道可道， 非常道；

    名可名， 非常名。

    圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。——這種解釋是前人從沒(méi)有過(guò)的，前賢解老，開篇即陷入道不可言說(shuō)論， 這就為打開老子道的大門設(shè)置了障礙。

    開頭這十二個(gè)字， 是通篇的總綱。老子著道德篇， 旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名， 非常人所行之道、所求之名。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道， 也就是順其自然， 返樸歸真之道。一是走常人之道， 也就是追求外在的名利之道。不同的道路， 必然造就不同的人生和社會(huì)。

    “道” 是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外， 老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有）， 即“道之為物”是化生宇宙萬(wàn)物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無(wú)），是宇宙萬(wàn)物賴以生成的最一般規(guī)律。道體、道性不可分離，二者相互對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了宇宙的本原。

    “道可道，非常道?！鼻耙粋€(gè)“道”同于后一個(gè)“道”都是名詞“道路”的意思，但前一個(gè)“道”特指圣人之道。中間的“道”是名詞用作動(dòng)詞，為“行走”的意思?！俺５馈敝笡](méi)有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。

    “名可名，非常名?！鼻耙粋€(gè)“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”是名詞用作動(dòng)詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”指功利之名?！俺Ｃ敝赋Ｈ怂非蟮拿布垂?/br>
    開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實(shí)；常人外求，所得之名，雖實(shí)而虛。

    無(wú)，名天地之始；

    有，名萬(wàn)物之母。

    無(wú)：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，故“名天地之始”；有：道體?；f(wàn)物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬(wàn)物之母”

    “有”屬于物質(zhì)范疇，而“無(wú)”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么“無(wú)”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來(lái)概括?！坝小焙汀盁o(wú)”不可分，有“有”就有“無(wú)”有“無(wú)”就有“有”純粹的“有”和純粹的“無(wú)”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”（二章）“有”為實(shí)“無(wú)”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽(yáng)對(duì)立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。

    有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。把世界的本體看作是精神的（無(wú)）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無(wú)論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

    故常無(wú)欲，以觀其妙；

    常有欲，以觀其徼。

    故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠(chéng)的、無(wú)私無(wú)欲的，我欲“觀其妙”就必須“無(wú)欲”這是說(shuō)自我之性須符合道性。無(wú)欲：沒(méi)有自我外在**。自我外在**即目之**，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我**在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無(wú)外欲，才能進(jìn)入客觀存在的道的境界，體會(huì)宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過(guò)心靈對(duì)微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說(shuō)，就是“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排?！保ㄇf子大宗師）意思是說(shuō)：這一境界是最適宜的，妙境來(lái)不及應(yīng)接，心笑來(lái)不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說(shuō)的“極樂(lè)世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。

    有欲：識(shí)道之欲。因?yàn)樽非笾腔凼侨说谋拘浴ａ瑁菏沁呺H、邊界的意思，這里是指矛盾的對(duì)立層面?！坝^其徼”就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性、主要矛盾和次要矛盾、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。

    “觀其妙”是同一說(shuō)，面對(duì)的是道的境界，其前提條件是“無(wú)欲”；“觀其徼”是對(duì)立說(shuō)，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”必須從“無(wú)欲”入手。只有“無(wú)欲”才能進(jìn)入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會(huì)?！盁o(wú)欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里“無(wú)欲”和“有欲”是辯證的?！盁o(wú)欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的**；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識(shí)和改造人類命運(yùn)的**。越是“有欲”越具備“無(wú)欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無(wú)欲”的境界越高，人生價(jià)值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。

    此兩者，同出而異名。

    同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

    “此兩者”指“妙”和“徼”亦即矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭(zhēng)性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭(zhēng)性，故說(shuō)“同出而異名”

    “玄”古字為“ ”是象形字，即對(duì)道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運(yùn)動(dòng)的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子，都是以玄的運(yùn)動(dòng)形式存在的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。

    “同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”說(shuō)明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機(jī)是蘊(yùn)藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄是探索和認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認(rèn)識(shí)論。

    首章開宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價(jià)值觀所決定的。而正確價(jià)值觀來(lái)源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識(shí)宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無(wú)”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識(shí)的，外官所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認(rèn)識(shí)，前提條件是“無(wú)欲”這就關(guān)系到認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

    老子哲學(xué)是徹底的自然主義。馬克思說(shuō)：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)?！瘪R克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說(shuō)明了老子的哲學(xué)思想。

    我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無(wú)”認(rèn)為有和無(wú)不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬(wàn)物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無(wú)相生”（二章）、“有之以為利，無(wú)之以為用”（十章）、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（三十六章），都說(shuō)明了有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

    唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神（相當(dāng)于無(wú)）的，而自然主義則認(rèn)為，沒(méi)有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無(wú)），和沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。

    對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無(wú)從說(shuō)起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來(lái)闡述他的道德哲理的。

    傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法是通過(guò)人的外部感官對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出反應(yīng)，如果我們稱這種認(rèn)識(shí)方法為宏觀認(rèn)識(shí)，那么老子認(rèn)識(shí)世界的方法是微觀認(rèn)識(shí)（或稱直覺(jué)認(rèn)識(shí)）。微觀認(rèn)識(shí)是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器，而是借助心靈對(duì)細(xì)胞、原子作直覺(jué)思維的認(rèn)識(shí)。天地是大宇宙，細(xì)胞（包含原子）是小宇宙。