一章論道

    道可道，非常道；

    名可名， 非常名。

    圣人之道是可以行走的， 卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的， 卻不是平常人所追求的名?！@種解釋是前人從沒有過的， 前賢解老， 開篇即陷入道不可言說論，這就為打開老子道的大門設置了障礙。

    開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道?！翱傻馈敝?、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名， 非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道， 同一條人生道路， 卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道， 也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。

    “道” 是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思， 引申為事物運動變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外， 老子“道”的哲學內(nèi)涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有）， 即“道之為物”是化生宇宙萬物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無），是宇宙萬物賴以生成的最一般規(guī)律。道體、道性不可分離，二者相互對立統(tǒng)一，構(gòu)成了宇宙的本原。

    “道可道，非常道。”前一個“道”同于后一個“道”都是名詞“道路”的意思，但前一個“道”特指圣人之道。中間的“道”是名詞用作動詞，為“行走”的意思?！俺５馈敝笡]有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。

    “名可名，非常名?！鼻耙粋€“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”是名詞用作動詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”指功利之名。“常名”指常人所追求的名也即功利之名。

    開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實；常人外求，所得之名，雖實而虛。

    無，名天地之始；

    有，名萬物之母。

    無：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動力，故“名天地之始”；有：道體。化生萬物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬物之母”

    “有”屬于物質(zhì)范疇，而“無”則是和物質(zhì)概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么“無”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時空關系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來概括?！坝小焙汀盁o”不可分，有“有”就有“無”有“無”就有“有”純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”（二章）“有”為實“無”為虛，道體為實，道性為虛。彼此陰陽對立，虛實相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。

    有和無的對立統(tǒng)一是現(xiàn)實世界最一般的存在方式。把世界的本體看作是精神的（無）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對立統(tǒng)一規(guī)律

    故常無欲，以觀其妙；

    常有欲，以觀其徼。

    故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”就必須“無欲”這是說自我之性須符合道性。無欲：沒有自我外在**。自我外在**即目之，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我**在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無外欲，才能進入客觀存在的道的境界，體會宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑，獻笑不及排?！保ㄇf子大宗師）意思是說：這一境界是最適宜的，妙境來不及應接，心笑來不及安排。其實，這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。

    有欲：識道之欲。因為追求智慧是人的本性。徼：是邊際、邊界的意思，這里是指矛盾的對立層面?！坝^其徼”就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性、主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。

    “觀其妙”是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現(xiàn)實世界，前提條件是“有欲”要想實現(xiàn)人生之“大欲”必須從“無欲”入手。只有“無欲”才能進入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會?！盁o欲”是實現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里“無欲”和“有欲”是辯證的?！盁o欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的**；“有欲”是增強符合客觀規(guī)律、有利于認識和改造人類命運的**。越是“有欲”越具備“無欲”的堅強意志；“無欲”的境界越高，人生價值越大。因為只有體悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。

    此兩者，同出而異名。

    同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

    “此兩者”指“妙”和“徼”亦即矛盾的同一性和斗爭性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭性，故說“同出而異名”

    “玄”古字為“ ”是象形字，即對道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運動的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子，都是以玄的運動形式存在的，現(xiàn)代科學技術已經(jīng)證實了這一點。

    “同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”說明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運動的，運動是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機是蘊藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運動著的玄是探索和認識人生、社會以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認識論。

    首章開宗明義，確立了道的哲學概念。道的本意是道路的意思，人的一生應該走什么樣的道路，這是由人的價值觀所決定的。而正確價值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學內(nèi)涵。道是“有”和“無”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運動著的玄，玄蘊藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認識的，外官所認識的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認識。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認識，前提條件是“無欲”這就關系到認識論的問題。

    老子哲學是徹底的自然主義。馬克思說：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動?！瘪R克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說明了老子的哲學思想。

    我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無”認為有和無不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無相生”（二章）、“有之以為利，無之以為用”（十章）、“天下萬物生于有，有生于無”（三十六章），都說明了有和無的對立統(tǒng)一關系。

    唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認為世界的本原是精神（相當于無）的，而自然主義則認為，沒有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無），和沒有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。

    對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應當首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無從說起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的。

    傳統(tǒng)的認識方法是通過人的外部感官對現(xiàn)實世界做出反應，如果我們稱這種認識方法為宏觀認識，那么老子認識世界的方法是微觀認識（或稱直覺認識）。微觀認識是不借助人的外觀器官和科學儀器，而是借助心靈對細胞、原子作直覺思維的認識。天地是大宇宙，細胞（包含原子）是小宇宙。