是圣廷的暗棋，但是同樣也有更多的人，他們與這些叛亂戰(zhàn)火毫無關(guān)系。他們不過只是一些虔誠的青年，如今卻要因?yàn)槭ネ⑴c教皇他們的所作所為而承受這份仇恨。

而如今，那仇恨的洪流已經(jīng)席卷而來了。

戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦是很難被抹去了，哪怕最終獲得了勝利，創(chuàng)傷依然沉重?zé)o比。與紐卡那和巴爾波直接交界的羅格朗自由城鎮(zhèn)在反叛中遭遇了慘無人道的屠殺，而反叛軍中其實(shí)很多人只是簡單地聽從了領(lǐng)主的命令。

雙方的親人，兄長，死在這場戰(zhàn)爭里，許多家庭在短短的兩個(gè)月之間破碎。

幸福成為幻影之后，人們就需要一個(gè)轉(zhuǎn)移仇恨的目標(biāo)。

那個(gè)傳言之所以能夠這么迅速地傳播開，與這種沉痛和仇恨分不開關(guān)系。

安尼爾院長在戰(zhàn)爭剛剛開始的時(shí)候，就預(yù)感到了這一幕。而這些天，他就開始感覺到人們對修道院態(tài)度的變化：人們不接受他們重建家園的幫助，窮人拒絕他們的施舍，前去做祈禱的人開始減少……

修道院中年輕的神父們在排斥面前慢慢地垂下自己的頭，不知道自己做錯(cuò)了什么。

他們做錯(cuò)了什么？

他們難道不是心懷慈悲嗎？

“可是……”

勒米神父心中酸澀，他還想說什么。

“圣主在上?！?/br>
安尼爾院長在胸口輕輕地點(diǎn)了幾次，輕輕地?fù)u頭制止了他的話。

他不是不知道這一次來薔薇王宮的兇險(xiǎn)，但他無法因?yàn)閮措U(xiǎn)而避之不來，那些年輕的虔誠者，不該無辜死去，他想向國王陳述一些東西，想向國王請求一些東西。如果這真的是一場赴死之徒，那也請先從他開始。

這是他們的罪，他無怨無悔。

內(nèi)務(wù)總管從王宮中走出來。

他請安尼爾神父單獨(dú)進(jìn)去。

………………

王宮，國王的書房。

國王正在翻閱著所有關(guān)于葬禮儀式的記載。

圣廷在世俗中地位的重要性，很大的一部分來源于他們神職人員的中介地位。在圣廷的理念之中，信徒離神國甚遠(yuǎn)，主教，神父手中握著“神國之門”的鑰匙。葬禮，則是這種地位的一個(gè)顯著體現(xiàn)，核心觀點(diǎn)就是“煉獄說”。

但并不是所有人都承認(rèn)神職人員的這種中介地位。

正是因?yàn)橐恢币詠?，有神學(xué)家持有不同的意見，圣廷為此在1411年的圣靈灣圣會上特地做出了正式的規(guī)定：煉獄是人死后直至“末日審判”之前，靈魂被放逐和受難的地方，在這里，靈魂將受到煉獄之火的凈化，直到救贖完畢。[3]

國王也聽說了自己將血洗所有修道院與教堂的傳言，某種程度上，他還對流言的傳播暗中推了一把力。

不過，國王并不打算真的那么做。

一個(gè)原因：

早在一千年的時(shí)間里，人們的日常生活已經(jīng)與信仰融為一體?？梢哉f，信仰已經(jīng)成為生活中不可缺少的一個(gè)方面，如果想要直接清除它，只會對現(xiàn)有的制度造成沖擊，甚至很有可能讓現(xiàn)有的體系崩解。

國王不否認(rèn)，這種信仰，早已經(jīng)成為如今的羅格朗的一部分。

他的目標(biāo)不是信仰本身，而是作為信仰機(jī)構(gòu)的圣廷。

回到羅格朗之后，國王得到了一些關(guān)于勃萊西王國的情報(bào)：

在查理王子加冕的典禮之上，他履行了“克里莫五世的饋贈”，將整個(gè)低地領(lǐng)土和王國西部的世俗統(tǒng)治權(quán)拱手奉給了教皇。

但是圣廷的行動也并非一帆風(fēng)順。如果他們僅僅只是局限于此，那么就不會遇到太大的阻力，但如果他們想真正獲得對世俗政治經(jīng)濟(jì)上的控制權(quán)，勢必會與地方上的舊有利益者產(chǎn)生一些矛盾。

圣廷的精力投注在勃萊西，這是羅格朗的機(jī)會。

他要建立，羅格朗自己的教會。

內(nèi)務(wù)總管叩門。

“進(jìn)來?！?/br>
國王合上了手中的檔案，那是一份關(guān)于1411年圣靈灣會議的記錄。

這份記錄里，有一位神父抗議了教皇對的解讀，他否定了“煉獄說”和“神國之門”的鑰匙觀。

那位神父，叫做：

安尼爾。

作者有話要說：　　今天家里有點(diǎn)忙，晚上沒有第二更。

[1]在中世紀(jì)，葬禮中“朋友”幾乎和親人一樣重要?！啊亚槭且环N在痛苦中突然出現(xiàn)且來勢洶涌的感情”。另外就是葬禮中的守夜屬于家庭義務(wù)范圍中的內(nèi)部事務(wù)，歷史上有幾任教皇甚至拒絕將它安排在宗教規(guī)劃之中。這邊國王保留守夜儀式同樣屬于中世紀(jì)里教會與家庭影響力斗爭的一種形式。

事實(shí)上，在中世紀(jì)，葬禮一直都是教會與家庭之間影響力斗爭的結(jié)果。如果對中世紀(jì)的死亡文化感興趣的可以達(dá)尼埃爾·亞歷山大－比東的

[2]中世紀(jì)有身份的貴族下葬的時(shí)候，會穿成騎士的樣子，將劍放在身邊。

[3]煉獄觀與“原罪”有著緊密聯(lián)系，在宗教改革前，永生觀念深入人心，因此煉獄學(xué)說普遍傳播。救贖靈魂有著代禱、彌撒，慈善捐贈等幾種方式，贖罪券也與此相關(guān)，后面的改革時(shí)期，人們對此提出新的死亡觀念。

部分參考論文如下：

[1]任樂萍.論19世紀(jì)英國喪葬改革[D].南京大學(xué),2014.

[2]宋娟.宗教改革與英國的死亡觀念及其體現(xiàn)[D].曲阜師范大學(xué),2016.（第3處引用出自這里）

[3]石慶海.基督教死亡文化的演變：1～17世紀(jì)[D].華東師范大學(xué),2004.

第100章喪鐘敲響

國王審視著面前的老神父。

安尼爾院長一身樸素的黑袍,除了脖子上掛著的十字架再無其他裝飾，眼睛深邃。與資料中記載的相比,他已經(jīng)老了很多,在二十多年離開圣靈灣的時(shí)候，安尼爾神父還是圣廷的神學(xué)天才，希望之星,可以說是風(fēng)華正茂。但是北地?zé)o情的寒風(fēng)和荒寂已經(jīng)將他的頭發(fā)染白。

他與圣威斯大主教簡直是截然相反的兩種形象。

要知道，紅酒與美食將圣威斯大主教的肚子填得無比圓潤。單就體型而言，那位圣威斯大主教肥碩的身軀頂?shù)蒙蟽晌话材釥柹窀浮?/br>
安尼爾院長同樣在看著國王，想找出他是否如傳言中說的一樣，即將在暴怒之下血洗國內(nèi)的所有神院。國王坐在高背椅上,因?yàn)榘捉饾h公爵的死，他穿著深黑的喪服,就他的身份而言沒有什么比得上這一身喪服更能顯示他對叔父之間的敬愛了。除此之外,他神色平靜無比，難以猜測。

安尼爾院長在心中嘆了口氣。

哪怕不是國王，以可卑的手段奪去一位如此年輕的孩子敬愛的長輩，