共同信念的群體，用祭禱的方式施展巫術(shù)，為了一己之私或個體的極端信念，讓這人間洪水滔天。

“最后，私欲所引發(fā)的這場不計后果的劫難，為人間帶來了死亡，或者說，是生靈涂炭的惡果。

“這種排序所描繪的故事，倒也貼合了你們對我講過的那幅畫所暗示的線索，每一個文明的滅亡，都和主宰它的高級智慧生物脫不開干系，戰(zhàn)爭，權(quán)力，財富，貪欲，戾氣，都可以成為毀滅自己的文明的元兇。

“一個文明毀掉了自己，那么相應(yīng)的，另一個新的文明就會接替它，取代它，所以，這一場死亡過后，也許迎來的就是一個新生的世界，只不過刻下這些巖畫的那個時代的人們，已經(jīng)沒有辦法看見新的文明誕生了?！?/br>
“華館長的說法很有道理，”邵陵道，“有人說我們現(xiàn)在的文明并不是地球上第一代人類文明，據(jù)說在世界上很多地方都曾發(fā)現(xiàn)過更久遠(yuǎn)的文明。

“我記得似乎是在非洲，就曾發(fā)現(xiàn)過20億年前的核反應(yīng)堆，而有科學(xué)家就曾推測，上一個人類文明毀滅于核戰(zhàn)爭。

“所以我們是否可以推斷，山海世界，很可能就是介于20億年前和現(xiàn)代人類文明之間的，真正的上一個文明？

“它可能不應(yīng)該算是人類文明，但它肯定是一個主宰過世界的高級智慧文明，然后它毀滅于那場史前大洪水，在此之后，并沒有隔去很長的時間，人類的文明誕生了，甚至很有可能……人類實則就是山海文明的后裔！”

“所以……這個巖石臺上的壁刻，很可能是人類的祖先、山海先民們記錄下來的，為了不讓人們忘記那段歷史和那個世界？”顧青青的目光里帶著些悵然。

“為了不讓子孫后代忘記那段歷史，就要用入畫這種形式來害自己的子孫？”柯尋一手撐著下巴，揚起眉毛，“這可說不通。而且別忘了，他們祭禱的是一團空白，如果他們想要求大發(fā)洪水，中間畫上洪水的圖符不就好了，又不是不會畫，或者不那么直接，也可以畫個龍什么的吧？龍不是管水的神嗎？反正我就覺得，這片空白不是因為不會畫，也不是因為畫不出來，它肯定是有用意的。”

“那會不會，他們祭禱的其實是……死亡？”秦賜道，“死亡也意為虛無，所以祭禱儀式的中心是空白一片，而洪水只不過是導(dǎo)致死亡后果發(fā)生的一種手段，如果不是洪水，也有可能是其他的方式，比如地震，比如龍卷風(fēng)，而只不過碰巧發(fā)生的是洪水這種天災(zāi)而已。這么看的話，巖畫的順序就應(yīng)該是眾生→祭禱→洪水→死亡了?！?/br>
“那么他們?yōu)槭裁匆矶\死亡降臨呢？”吳悠問，“難道真像華叔說的那樣，是一群反人類反社會的家伙想要和所有人同歸于盡？”

“我很想知道，這四幅巖畫和另一個世界有什么聯(lián)系，”柯尋坐直身子，“記得懌然之前的猜測嗎，這個死亡之谷里的景象很可能是兩個世界的疊加態(tài)，或者說，白天是我們這個世界，晚上是另一個世界，兩個世界交替出現(xiàn)——別忘了我們之前總結(jié)過的每一幅畫為我們暗示出的線索，有兩個世界存在是已經(jīng)可以確定的事了。

“而那個巖石臺，它是來自另一個世界的，它的巖壁上為什么會有另外半部，為什么一半在我們這個世界，另一半在那個世界？

“為什么在那個世界的一半，會刻畫著這四幅畫上的內(nèi)容？”

“關(guān)于這個問題，我們可以用常理來試推一下，”邵陵道，“大洪水之后，死去了很多的人和動物，那時的人們會是怎樣一種心理狀態(tài)？”

“當(dāng)然是傷心難過了，”衛(wèi)東道，“很可能自己的家人朋友都葬身在了洪水中，家也沒了，田地也沒了，財產(chǎn)也沒了，那種感覺一定很絕望，換位思考一下，我可能會覺得自己不知道要怎么活下去了，又無助又悲痛?！?/br>
“但比起無助來，悲痛一定占據(jù)上風(fēng)。”柯尋聲音有點發(fā)悶。

衛(wèi)東看了看他，知道又觸到了他心底最痛的那道疤，正想著要怎么安慰他一下，卻見他抓了抓頭發(fā)，臉上繼續(xù)自若地接著說道：“他們一定會無比想念自己逝去的親人，希望他們能重新活過來，這是最強烈的一個愿望。這個愿望實現(xiàn)不了，就會退而求其次，希望哪怕能再見親人一面，看一眼也好，再說一句話也好，總之……就是希望能再和親人有所交流……咳。”

一直一言未發(fā)聽著眾人分析的牧懌然，聽出他假借著咳嗽掩蓋自己有些變了腔調(diào)的聲音，伸手過去在他背上輕輕拍了拍，而后手就停在了他的身上，輕輕握住他的后頸，把掌心的溫度傳遞給他。

柯尋不顯痕跡地深吸了口氣，又說道：“交流的愿望實現(xiàn)不了，就只能選擇最后一個愿望，那就是希望親人在另一個世界過得好，為他們祈福，祝禱。”

“所以——”邵陵道，“古往今來，人的心和感情，都是一樣的。在經(jīng)歷了大洪水之后，幸存的人的心理狀態(tài)，想必就是柯尋所說的這幾種。

“那么重點就在這里了，古人是信奉鬼神之力的，或許他們會相信，鬼神之力可以令他們的親人起死回生，可以讓他們和已經(jīng)在死去的世界的親人們進(jìn)行交流，再或，至少也得讓他們?yōu)樗廊サ挠H人進(jìn)行祈福和祝禱。

“古時的大巫干的就是這樣的行當(dāng)，那么巖刻上這場盛大的祭禱活動就順理成章地發(fā)生了。

“如果鬼文是另一個世界的文字或媒介，那么在祭臺上和祭器上刻滿鬼文，描繪整個事件的前因后果，用以寄托生者對死者的哀思、祝愿，甚或是以鬼文同另一個世界的主宰進(jìn)行溝通、商量、乞求，以達(dá)到起死回生之類的愿望，就都是非常合理的解釋了。

“所以這四幅畫被刻在了巖石臺上，以某種方式傳遞到另一個世界，正是用巫禱通鬼神的證明。而我，仍然堅持我之前對于巖畫順序的看法，就是眾生→洪水→死亡→祭禱。”

“然后呢？你的這番推理解釋不了后續(xù)的問題，”朱浩文道，“山海時代眾生繁榮，忽然爆發(fā)了史前大洪水，導(dǎo)致生靈涂炭，洪水過后幸存的人類進(jìn)行祭禱，緬懷逝去的親友，并希望借助鬼神之力讓親友復(fù)活，或是希望他們能在另一個世界過得很好。

“為了達(dá)到這個目的，他們把一部分成了兩部分，一部分鑄在做為祭器的九鼎上，另一部分刻在做為祭臺的巖石上，然后用了某種法子，把祭臺送入另一個世界，和這個世界的九鼎相呼應(yīng)，達(dá)到聯(lián)通兩界的效果。

“至此為止，一切似乎都還說得通，但后續(xù)呢？為什么九鼎上的成為了我們的骨相？難道是想要讓我們代替九鼎繼續(xù)和另一個世界保持聯(lián)系？幾千年都過去了，這場祭禱還不肯