該就沒(méi)有正宗的神了，有的都是些妖魔鬼怪冒名頂替的偽神?！?/br>


    他能說(shuō)這些都是親眼所見(jiàn)，關(guān)要泉卻誤以為他跟杜含章一樣是奇物異志方面的發(fā)燒友，越發(fā)來(lái)了勁。



    “從文字的記載上來(lái)說(shuō)，是這樣沒(méi)錯(cuò)，然后那么早的事情，現(xiàn)在也不可能有人來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法了，所以我們討論的層面也在文字記載層面哈?！?/br>


    余亦勤應(yīng)了聲，表示能夠理解，關(guān)要泉便繼續(xù)往下：“所以我覺(jué)得這個(gè)石鼓上記錄的歸氏，走的應(yīng)該也是差不多的路子，只是他們偽裝的形象不是高高在上的神，而是人人死后都會(huì)變成的鬼，這么一搞，被供奉到的概率就非常大了，一般只要不是給絕戶或者逆子當(dāng)親戚，就逢年過(guò)節(jié)都有香火可以饗食，站在歸氏的立場(chǎng)上來(lái)看，這個(gè)政策可謂是非常的惠民啊?！?/br>


    余亦勤有點(diǎn)哭笑不得：“是挺惠民的，但風(fēng)險(xiǎn)也不小，一個(gè)部落的人全部去說(shuō)謊，不會(huì)被人揭穿嗎？”



    這一點(diǎn)關(guān)老有不同的見(jiàn)解，他說(shuō)：“那不能夠，你想啊，就是同一批出廠的機(jī)器人都會(huì)有個(gè)別故障的，人心哪兒會(huì)那么齊啊？



    石鼓上寫著吶，這個(gè)部落里有人不同意這個(gè)計(jì)劃，有人還在觀望，所以他們分了家，分裂成了六個(gè)小部落，但分別前共同對(duì)鼎起誓，道不同也互不為敵。這是秘密能夠在部落內(nèi)部被嚴(yán)守的前提，再說(shuō)外部?！?/br>


    老頭兒侃侃而談，一副能說(shuō)個(gè)幾小時(shí)半天不帶停的架勢(shì)，余亦勤卻被那個(gè)“六”和“鼎”給啟發(fā)了一下，打斷道：“不好意思關(guān)老，我有個(gè)問(wèn)題。”



    關(guān)老：“你說(shuō)?！?/br>


    “石鼓上有關(guān)于鼎的記錄嗎？”



    關(guān)要泉一時(shí)沒(méi)領(lǐng)會(huì)到他的意思：“沒(méi)有，你怎么突然說(shuō)起鼎了。”



    余亦勤將林鏡手里那口鼎的相關(guān)事宜提了提：“上次我和杜含章找您問(wèn)的那個(gè)鼎，和這六個(gè)禮器都是青銅器，都刻有萬(wàn)字符，我在想它們之間有沒(méi)有什么聯(lián)系。”



    關(guān)老沉吟了片刻：“有可能是有的，畢竟這個(gè)萬(wàn)字符有點(diǎn)特殊，這個(gè)我回頭查一下吧。”



    余亦勤謝過(guò)他，老頭兒嫌他太客氣，兩人扯了沒(méi)兩句，一個(gè)是有心一個(gè)是有興趣，話題自動(dòng)回到了正軌。



    關(guān)要泉說(shuō)：“回到那個(gè)揭穿的問(wèn)題上，一般陰謀被揭穿的前提，都是有人知道一些人在撒謊，而判斷撒沒(méi)撒謊的前提是給出判斷的這個(gè)人，他知道這個(gè)事是對(duì)的還是錯(cuò)的，但在這個(gè)歸氏計(jì)劃的那個(gè)時(shí)期，人們真的知道什么是鬼？有什么方法鑒別鬼嗎？”



    余亦勤：“這要看在時(shí)間上是歸氏的計(jì)劃先出現(xiàn)，還是鬼的概念先出現(xiàn)了?！?/br>


    關(guān)老說(shuō)得簡(jiǎn)直停不下來(lái)，背景聲里有個(gè)婦人催他去買瓶蠔油，他喊了一句“馬上就去”，說(shuō)完卻當(dāng)起了行動(dòng)上的矮人，興沖沖地扎回了電話上。



    “這個(gè)嘛我還真的去查過(guò)，這個(gè)石鼓是從勻留的墓葬里挖掘出來(lái)的，那是個(gè)秦漢時(shí)期的墓，但這個(gè)石鼓和那三個(gè)帶萬(wàn)字符的青銅器不是同時(shí)期的，墓志里頭有相關(guān)描述，表明這些物件是祖宗留下來(lái)的，只因?yàn)槟怪魅撕苷鋹?ài)，所以拿來(lái)當(dāng)?shù)呐阍崞贰?/br>


    根據(jù)這個(gè)信息，我們就能推出歸氏的時(shí)間早于秦漢，具體要早多少還需要其他證據(jù)來(lái)支撐，但我覺(jué)著它應(yīng)該挺古老的，因?yàn)榍貪h時(shí)期已經(jīng)有國(guó)的概念了。它的資料不詳，先就不說(shuō)它，來(lái)說(shuō)這個(gè)鬼。小余，鬼是什么時(shí)候出現(xiàn)的概念，你知道嗎？”



    余亦勤想了想，只記得一句“殷人尚鬼”，而殷商殷商，也就是商代。



    關(guān)要泉說(shuō)：“那確實(shí)是最早有關(guān)鬼的文字記錄，鬼文化很有意思，它像是照著人類歷史的模板來(lái)發(fā)展的。



    比如倀鬼，也就是被老虎咬死的人，這種鬼在明朝之前是沒(méi)有的，因?yàn)槟菚?huì)兒的虎患還不夠有名，知道晚期的虎患嚴(yán)重了，鬼界才跟著出現(xiàn)這種鬼。



    但這么一來(lái)就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，難道在明朝之前，一個(gè)被老虎咬死的人都沒(méi)有嗎？這肯定不可能，但是既然有，為什么不給人家姓名，非要拖上個(gè)千八百年的？”



    余亦勤想了想說(shuō)：“萬(wàn)一以前也有倀鬼，但叫法不是倀鬼，而是別的什么稱呼，只是到了明朝才改的呢？”



    關(guān)要泉：“我明白你的意思，好，我們就當(dāng)倀鬼是在明朝改了稱呼，而它的曾用名記錄剛好失傳了，但其他的鬼名呢，合計(jì)不下百樣，難道它們也都這么巧，剛好在某個(gè)朝代改了稱呼，改名的記載又剛好都失傳了？不是的，巧合就巧在一個(gè)稀罕，同一件事巧上了一百次，那就不能叫巧合，而是應(yīng)該叫規(guī)律了?！?/br>


    余亦勤無(wú)法反駁，老頭兒看他沉默，以為他還有疑問(wèn)，連忙旁征博引，再次論證了起來(lái)。



    “我給你舉個(gè)比較特殊的例子吧，僵尸，這個(gè)字眼一直到了清朝的文人筆下才出現(xiàn)，之前幾千年的歷史里，完全沒(méi)有人提這兩個(gè)字。為什么??？同樣是華夏大地，同樣是埋在棺材里的尸體，為什么只有清朝的尸體能變成僵尸，而之前的朝代都不行？因?yàn)檫@就是一個(gè)清朝文人想出來(lái)的文學(xué)概念，之前朝代的文人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，自然就無(wú)從沿用創(chuàng)作了。



    類似的例子還有很多，比如輪回轉(zhuǎn)世這個(gè)概念，在佛教傳入中原之前，是沒(méi)有人說(shuō)人死了成鬼，鬼還能再輪回成人這種說(shuō)法的，大家只說(shuō)了人死之后會(huì)變成鬼，鬼很可怕，就完了。



    這些現(xiàn)象都是為什么啊？因?yàn)槿说南胂罅Τ讲涣爽F(xiàn)實(shí)，那些虛構(gòu)的東西都是真是存在的事物的變種。自然科學(xué)說(shuō)鬼文化是人創(chuàng)造的，這個(gè)結(jié)論正好能和石鼓上這個(gè)‘以人充鬼’對(duì)應(yīng)上。



    我這人對(duì)宇宙啊、高等文明生物這些其實(shí)還是挺敬畏的，覺(jué)得那是一種未知的神秘力量，但我不相信有鬼論，起碼不信這些書(shū)里記載的鬼?！?/br>


    余亦勤心說(shuō)可是幽都的鬼族切實(shí)存在，并且和記載里的說(shuō)法十分吻合，不過(guò)當(dāng)著關(guān)老的電話，他沒(méi)有出聲反駁。



    關(guān)老說(shuō)是要討論，但基本沒(méi)給別人留什么空間，自己說(shuō)盡興了也就樂(lè)呵呵地掛了。



    這邊余亦勤收了線，立刻給段君秀轉(zhuǎn)播了一個(gè)，那邊告訴了他魔氣追蹤器的事，余亦勤投桃報(bào)李，將關(guān)老的觀點(diǎn)也分享給了他。



    段君秀聽(tīng)完后感慨道：“這老先生是有點(diǎn)能說(shuō)，這說(shuō)的我都有點(diǎn)懷疑了，人世間到底有沒(méi)有鬼?！?/br>


    “鬼肯定是有的，”余亦勤現(xiàn)身說(shuō)法，“不然我取回身體之前的那種狀態(tài)是什么？”



    還有整個(gè)幽都的人民。



    段君秀胡扯：“不是說(shuō)了么，你們都是那個(gè)偽裝成鬼的歸氏后人?！?/br>


    余亦勤懶得理他，因?yàn)樗约旱纳眢w又不是馬甲，還能穿上了就是矜孤族人，脫了就是歸氏后人，但要弄清楚鬼族和歸氏有沒(méi)有關(guān)系，最簡(jiǎn)單的辦法就是去找何拾。



    ——



    何拾還是老樣子，陸辰忙得夜不沾床，