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的士、農(nóng)、工、商?!?/br> 這話引起底下一片嘩然, 玉堯又再次講了一下社會階級和社會結(jié)構(gòu),以及引用法家對人類本性剖析的一些方法來分析,又談起她對社會發(fā)展的一些預(yù)見性。 “人的趨利避害并不是階級貴賤造成的,而是人類本性就是如此。我認(rèn)為應(yīng)該在我黨制定的社會規(guī)范制度下,各階級在政治地位上應(yīng)該平等,商有敗類卻也有精英人才,而士中的敗類卻未必比商少。一味認(rèn)為讀過幾本儒家的書的人就是道德完人是不尊重事實的唯心主義?!?/br> 大約講了半小時,玉堯才收住話題,說起她具體的造反事業(yè)。 “我黨具體的事業(yè),對外的口號是‘反清復(fù)明’,但是我們黨內(nèi)的同志要明白,我們不是為什么大明天子打天下,我們是為了我們的黨能執(zhí)掌天下。而我們的黨不是為一家一姓,不是為大明天子,也不是為我,是為你們自己,你們的親人,天下的百姓。誰當(dāng)皇帝,是姓朱、姓劉、姓趙,我一點都不關(guān)心,誰容許我黨當(dāng)政,我們就奉誰為帝。而我們黨內(nèi)的制度是民主集中制,少數(shù)服從多數(shù),紀(jì)律要嚴(yán)明……” 玉堯真正說清楚了事時,那些新黨員的震驚程度比昨日更甚。他們不知道造反是個這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)活,他們以為揭竿而起漸漸就有收擾人馬。而在玉堯這里,造反最重要的是嚴(yán)密龐大的組織,充足的后勤,錢糧,據(jù)說這些還是最基本的。 在黨會中,由于新黨員尚還不適應(yīng)“民主集中制”,而老黨員早就統(tǒng)一過思想,在玉堯講話中暫時無人反對。 于是玉堯就宣布桐城黨支部的成立,任命方良為黨支部書記,安排了下階段的各項任務(wù)。 一、繼續(xù)開辦黨校,發(fā)展培養(yǎng)黨員。 二、協(xié)助中央的同志在桐城、安徽行商,黨員可以以個人身份與中央合作做生意,在不違反紀(jì)律的情況下,黨員可以在黨產(chǎn)的生意上投資。 三、分步驟建立安徽境內(nèi)的各級通訊站,培養(yǎng)“通訊員”(其實就是間諜)。 四、桐城黨支部與黑龍寨建立更緊密的聯(lián)系。 五、…… 六、…… 事情太多,上午下午一整天都在開會安排,一直到天黑才放桐城的黨員們回去。但是他們經(jīng)過這些后,都有些興奮過度的后遺癥。 他們,真的要造反了? 他們,真的要跟著一個不到十歲的女娃娃建立的“黨”造反了? 他們好像感覺這事還靠譜。至少,比傳說中的那些不知所謂,見識鄙陋的反清小勢力強(qiáng)出十萬八千里。 送走了桐城黨員們,玉堯也打算先回客棧休息,但是卻見王先生卻還在。 方良道:“王同志不早點回家休息嗎?” 王先生道:“在下還有事想私下請教……玉堯同志?!?/br> 玉堯眉毛一挑,道:“何事?” “可否借一步說話?” 玉堯也不疑有它,總有人想和某人私下聊聊的,這種請求不過分。 當(dāng)即,玉堯和王先生到了“圖書館”,說是“圖書館”,其實這里的藏書算不上豐富,這都是方良自己搞的,他總不能當(dāng)著老爹的面把自家的書都搬過來吧。 玉堯和王先生各自隨意坐下,玉堯道:“不知王同志還有何見教?” 王先生沉吟了一會兒,問道:“玉堯同志,你有實現(xiàn)天下大同的理想,你說是不反孔,但是我觀你的方法,你成立興華黨是否也將絕了儒家當(dāng)權(quán)之路?” 玉堯定定看著他,暗想:他不會是還要勸我給儒家理學(xué)大開方便之門吧?這不可能的。 玉堯道:“是!” 王先生深呼一口氣,道:“那你可是法家?我觀你所倡之‘制度’為尊。” 玉堯道:“法家實現(xiàn)了從宗權(quán)社會到王權(quán)社會的變革。法是手段,但我的法與從前之法是有區(qū)別的,根本目的不同。如秦之法,不過是為實現(xiàn)皇帝或貴族統(tǒng)治人民的法,皇帝和貴族是處于絕對的統(tǒng)治地位,而我的法是要實現(xiàn)我黨執(zhí)掌天下的法。我黨黨員來源于人民,代表了人民各階層的利益,我黨規(guī)范各方的合理利益,實現(xiàn)國家利益的最大化,人民利益的最大化,而不是皇帝和貴族利益的最大化,在這個制度之下,人人都應(yīng)該有最基本的公平權(quán)利。自古以來,讀書人也常常叫著‘王子犯法與庶民同罪’,可是從來沒有說‘王子犯法與庶民同罰’,如兩宋還有‘刑不上士大夫’之說,而有‘民告官要先受杖刑’等等,這是我要反對的。就算是古典儒家,他們空口叫著仁或仁政,卻沒有一個具體怎么做,而我要用制度實現(xiàn)我黨的可以落地的仁政?!?/br> 王先生瞪大了眼睛,道:“那么,玉堯同志是打算開山立教,獨成一家嗎?” 玉堯笑道:“我成立興華黨,早就開山立教,獨成一家了。呃,也不對,我也是吸收了前人的精華的。先秦包括儒家的各家有其精華,我并不反對,但是它們確實不適應(yīng)當(dāng)前。直至近百年,我推崇的是王夫之、黃宗羲、顧炎武三位先生?!?/br> “什么?!” “特別是船山先生,是我華夏民族光復(fù)之源,我的驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華主華、唯物主義、矛盾論、反對理學(xué)等種種探索,水源木本,瑞在于斯。不過王夫之先生畢竟不通官場和軍事實踐,如今理學(xué)興盛有其現(xiàn)實的必然性,他先進(jìn)的思想應(yīng)該成為看待事物的最根本的哲學(xué),不過當(dāng)代除了我沒有人能把它在整個國家層面發(fā)展和運用起來。黃宗羲先生和顧炎武先生也有其真知卓見……” 王先生道:“你反對理學(xué),是源于王夫之先生的‘反對禁欲主義,不空談天理,天理存于人欲之中’嗎?” “可以這么說,從人欲可以看出真正的‘天理’。” “那么你要用制度手段平衡社會各階級利益是……” “王夫之先生說過:平天下者,均天下而已?!?/br> “唯物主義發(fā)源于‘氣一元論’?” 玉堯微微一笑,說:“唉,你也讀過王船山呀。‘氣一元論’就是最根本的了,我發(fā)展其為‘辯證唯物主義’?!?/br> “氣一元論”,即王夫之認(rèn)為氣是唯一實體,不是“心外無物”。王夫之還指出,天地間存在著的一切都是具體的實物,一般原理存在于具體事物之中,決不可說具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名,但不意味著上下之間有界限可以分割開來。從知識的來源上看,原理、規(guī)律是從對事物的抽象而得來的,因此,應(yīng)該是先有具體形器,后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無”視為無限和絕對,而將“有”視為有限和相對。王夫之認(rèn)為這把相對、絕對的關(guān)系弄反了,在他看來,“有”是無限的,絕對的,而“無”是有限的,相對的。王夫之是這樣論證的:人們