一個(gè)大型祭祀活動(dòng)，其中的環(huán)節(jié)應(yīng)該挺冗長(zhǎng)繁雜的，即使我們無(wú)法得知祭祀的詳細(xì)流程，但我們可以根據(jù)現(xiàn)在祭拜祖先的大致環(huán)節(jié)推測(cè)，無(wú)論灑酒是第幾個(gè)環(huán)節(jié)，首先都應(yīng)該先獻(xiàn)上祭品。

這里孔子說(shuō)從“灑酒”開(kāi)始往后就沒(méi)眼看，不免引人浮想聯(lián)翩——說(shuō)不定是沒(méi)注重獻(xiàn)給始祖的祭品，反而一味向始祖禱告索要，這樣的話太不尊重始祖了。

當(dāng)然，第一點(diǎn)推測(cè)只是我們的猜想，但是，接下來(lái)的第二點(diǎn)可就絕對(duì)有證據(jù)可依靠了。

第二、禘祭是只有天子才可以主持的，而孔子卻對(duì)此很不滿，可見(jiàn)惡性事件又來(lái)了——有人逾禮！估計(jì)又是野心勃勃的諸侯之流干的好事。

據(jù)記載：“王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟……諸侯立五廟，一壇一墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。”

古時(shí)候，階級(jí)很明確，無(wú)論什么事情物品都有數(shù)量限制，祭祀也一樣。

為方便大家理解，我給大家列個(gè)祭祀權(quán)利示意圖，您就能直觀了解天子和諸侯等級(jí)的差別了：

通過(guò)比對(duì)各階級(jí)的宗廟祭祀規(guī)定，我們得知只有天子配有祭祀始祖的權(quán)利，那么自然禘祭也是只有天子可以主持的了！

對(duì)此，孔子的態(tài)度也是很明確的：

或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

——第十一則

有人詢問(wèn)孔子關(guān)于禘祭的規(guī)定?？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)統(tǒng)治天下來(lái)說(shuō)，就像這樣容易了！”（一面說(shuō)一面）指著他翻轉(zhuǎn)的手掌，意思是易如反掌。

孔子的這種回答表明了自己的立場(chǎng)，他永遠(yuǎn)是站在周禮這一方的，同時(shí)他也表達(dá)了對(duì)逾禮者無(wú)聲的譴責(zé)。

更準(zhǔn)確的說(shuō)，他永遠(yuǎn)站在人民的這一方！

孔子之所以那么渴望恢復(fù)周禮，不過(guò)是看到了周文王統(tǒng)治時(shí)期百姓安居樂(lè)業(yè)，因此固執(zhí)地認(rèn)為實(shí)施周公的那一套就能使天下安定，雖然后世人或許認(rèn)為這一種固守沒(méi)能解決實(shí)際問(wèn)題，但您只要看著孔子維護(hù)禮樂(lè)的言論行為有多少，就能明白他愛(ài)天下眾生的心究竟有多深沉！

畢竟，逾禮的人不就是想獲取更多的私人利益嘛，又怎么會(huì)體會(huì)、關(guān)心、呵護(hù)黎民百姓呢？

所以，孔子窮盡一生所守護(hù)的不僅僅是周禮，更是所有百姓?。≌沁@種大愛(ài)精神滋養(yǎng)著中華民族走過(guò)了幾千年的歲月，至今不衰！

大愛(ài)夫子！

精彩！看孔子如何巧拒拉攏勢(shì)力

眾所周知，中國(guó)人講話比較委婉，喜歡繞著圈子表達(dá)意思，這種行為習(xí)慣是幾千年來(lái)慢慢趨于固定完整的。

我們現(xiàn)代能探測(cè)到的歷史早期時(shí)代，先秦人就已經(jīng)很善于委婉表達(dá)了，他們喜歡用比喻來(lái)引出道理，也喜歡引用典籍來(lái)輔助說(shuō)明。

因此，歷史上也出現(xiàn)了很多有趣的對(duì)話，我們今天就來(lái)看看位于里的一處。

王孫賈問(wèn)曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無(wú)所禱也?！?/br>
——第十三則

王孫賈（gu，同“古”音）是衛(wèi)國(guó)大夫，他問(wèn)孔子“‘與其奉承奧神，不如討好灶神’這句俚語(yǔ)是什么意思呢？”

看官是不是覺(jué)得有些奇怪：這人怎么一來(lái)就請(qǐng)問(wèn)市井俗語(yǔ)呢？又沒(méi)有什么預(yù)兆，突然就問(wèn)了這么一個(gè)問(wèn)題，真是搞不懂。

讀的麻煩之一就來(lái)自于它是編纂孔子語(yǔ)錄的書(shū)籍，排序不按時(shí)間先后，每一則單獨(dú)成立，卻又沒(méi)有時(shí)間標(biāo)注。

所以，我們只好通過(guò)已知信息大致推斷歷史時(shí)間了。

王孫賈，是衛(wèi)國(guó)靈公時(shí)期的大夫。提起衛(wèi)靈公，熟悉這段歷史的看官就清楚了，這正是孔子周游列國(guó)的時(shí)間。孔子離開(kāi)本國(guó)以后就前往衛(wèi)國(guó)，希望能得到重用以便發(fā)揚(yáng)周禮。

衛(wèi)靈公給孔子蠻高的待遇，但沒(méi)有給他參與政事的權(quán)利。

大致了解這段歷史背景以后，我們回過(guò)頭來(lái)看看王孫賈問(wèn)的話：與其媚于奧，寧媚于灶。

這里有兩個(gè)神靈出來(lái)了：奧神和灶神。

奧，指房屋西南角，古時(shí)祭祀神靈時(shí)尊者居坐之位。

灶，廚房灶頭，不消多說(shuō)。

通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)奧神的地位要更高，但，王孫賈的語(yǔ)意明顯是把灶神放在更高位置了，這又怎么理解呢？

敏銳的看官已經(jīng)察覺(jué)王孫賈的用意了——他這是把國(guó)君比作奧神，自己比作灶君呢！

春秋戰(zhàn)國(guó)，權(quán)利下移已成大勢(shì)，一國(guó)之君空有名頭，實(shí)權(quán)基本掌握在臣子手里，君臣呈對(duì)立面關(guān)系。

王孫賈看見(jiàn)孔子不被衛(wèi)靈公重用，于是想把他拉攏到自己的陣營(yíng)，但又不好明說(shuō)，于是借俗語(yǔ)打了比喻，想試探孔子呢！

不得不說(shuō)，這王孫賈的比喻真是貼切又恰到好處。

奧神是最尊貴的，但是他不直接和民眾打交道；灶神雖然地位不如奧神，但是他掌管廚房，和民眾的吃喝有直接關(guān)系。

這兩位神靈的情況可不正好像春秋的君主和臣子嘛！

而且，您看王孫賈用“媚”這個(gè)字眼，而不是“祭”、“祭、祀”等語(yǔ)，足見(jiàn)他不是要問(wèn)祭祀神靈的問(wèn)題，而是借此探孔子的口風(fēng)。

嗨，孔子何許人也，自然也聽(tīng)出了他的話外之音，因此他先說(shuō)：“不然?！币员砻鲬B(tài)度。

接著說(shuō)“如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了。”更是直接反對(duì)王孫賈的做法啦。

有句話是這么說(shuō)的“永言配命，自求多?！薄按蠹页３Ｕf(shuō)要配合天命，自己求得更多福氣”。每個(gè)人對(duì)天命都有自己的理解。

孔子的天命就是復(fù)興周禮，周禮對(duì)社會(huì)階級(jí)、秩序是很講究的，因此孔子自然是反對(duì)越過(guò)君主討好臣子的行徑的。

孔子巧妙地回應(yīng)背后是如此的堅(jiān)定不移，看來(lái)，王孫賈只能悻悻而去了。

腦補(bǔ)孔子揚(yáng)天長(zhǎng)笑的樣子，一純大笑三聲，給您一個(gè)飛吻，咱們下一章再見(jiàn)！

皮革作箭靶：你所不知道的皮革秘密！

眾所周知，孔子教授給學(xué)生六藝——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

2500多年前，風(fēng)和日麗的某一天，孔門(mén)弟子齊聚小廣場(chǎng)。不要誤會(huì)哈，他們并不會(huì)跳廣場(chǎng)舞，而是比賽射箭來(lái)了。

有人的地方，就有江湖，比賽射箭的人自然也是喜憂參半了。

孔子很適時(shí)地出來(lái)安慰一眾弟子：

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/br>
——第16則

孔子說(shuō)：“射箭時(shí)射不中靶子，是因?yàn)楦魅说牧獯笮〔幌嗤@是自古以來(lái)的道理啊?！?/br>
孔子的溫和儒雅不