從云層邊上露出了臉，沈固覺得懷里一輕，低頭看時孩子已經(jīng)漸漸淡去，身邊的老人也慢慢化作了一縷煙霧，輕輕地消失在陽光里……

第103章蠟祭

犬鬼用鼻子輕輕拱了拱鐘樂岑的腿。從給鐘益打完電話，鐘樂岑又坐回了電腦前面，算算，他至少有一天一夜水米不沾牙了，這么個熬法，受得了么？

鐘樂岑眼睛還看著電腦，隨手摸著犬鬼的背毛：“怎么，餓了？等會，還有點飯我給你拿出來，先湊和一下。”

犬鬼無奈地咬一下他的褲腳。是你該吃點東西了啊！

鐘樂岑完全沒有領(lǐng)會犬鬼的意思，而且他的眼睛還粘在電腦屏幕上，說是弄飯，根本沒有站起來的意思，嘴里喃喃地說：“祭祀，祭祀，二叔也覺得我說得有道理，但是有什么祭祀是祭一年惡氣的呢？而且中國的祭祀，祭的要么是祖先，要么就是無生命的山川，或者虛無的神靈，還真沒有祭獸的。年獸年獸，怎么著，也得跟獸沾點邊吧？中國人對圖騰的崇拜古來有之，比如說四靈就是四只神獸，可是在這方面的祭祀?yún)s幾乎沒有。少數(shù)民族倒是有的，但……不足為證?！?/br>
犬鬼用爪子撓了撓耳朵——你前面不是還說過“禮失而求諸野么”，怎么這會又不足為證了？

鐘樂岑當(dāng)然沒有注意它的舉動，摸著它的毛仍然自言自語：“年的淵源很久，中國在新年的祭祀也很多，沒可能這么重要的祭祀會不流傳下來……對了，新年的祭祀，我應(yīng)該把所有與新年有關(guān)的祭祀都查一查，整個十二月份的都要查，而不應(yīng)該光去查什么帶‘年’字或者除夕啊大年初一的，那太狹隘了。不管什么東西，流傳了幾千年之久，都會有所變化，現(xiàn)在是這樣，當(dāng)初卻未必……”

犬鬼嘆口氣，知道吃飯什么的是沒戲了，于是在鐘樂岑腳邊上趴下來。鐘樂岑也沒注意，全副心神又都投到電腦里去了。過了半個小時，他突然重重一拍桌子：“八云，看這個！”

犬鬼被他嚇了一跳，趕緊站起來。鐘樂岑興奮地一手摟著它，一手指著電腦：“你看這個——蠟祭！我的天，這可是很久以前的祭祀禮儀了?？鬃舆€曾經(jīng)看過，但后來好像就沒有了?？窗。^蠟祭，主要內(nèi)容是感謝百神在這一年里的照顧，并祈求下一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，而且還要進行一些驅(qū)邪驅(qū)疫的活動。里說，‘伊耆氏始為蠟。蠟者也，索也。歲十二月，合聚萬物而索享之’。八云你說，這種論調(diào)跟現(xiàn)在說的‘向大自然索取’，是不是很像？‘蠟者，索也’，這可是明明白白地說是在向萬物索取了。蠟祭就是因為人的一切活動都是在向大自然索取，然后因為產(chǎn)生了負(fù)面作用，就要用祭祀來補償。這么說，跟我所設(shè)想的年獸是不是有點像？而且你看，這里還有一段蠟辭呢——‘土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤’。一般的解釋是由此認(rèn)為蠟祭與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，可是你想想，人對大自然索取過度，大自然的反應(yīng)是什么？僅僅是農(nóng)業(yè)上的問題嗎？那不就是災(zāi)害嗎？你說自然災(zāi)害還能分幾種？地震？洪水？泥石流？病蟲害？土地沙化？那么上面這四句蠟辭，不就涵蓋了所有的自然災(zāi)害的類型嗎？土反其宅，什么塌方地震就不會有了；水歸其壑，還會有山洪江洪嗎？病蟲害，蝗災(zāi)什么的就是昆蟲，而山林砍伐過度，耕地沙漠化，就是因為草木不歸其澤啊！所以這個蠟祭，并不只是與農(nóng)業(yè)有關(guān)，它正是祭祀一年中所有的災(zāi)害??！而且蠟祭的日期正是十二月，與年獸出現(xiàn)的時間也符合?！?/br>
犬鬼傻呆呆地聽著，鐘樂岑這嘩啦嘩啦一大串，它其實也就聽懂了一半。鐘樂岑放開它，眼睛發(fā)著亮，手指在鍵盤上飛快地移動：“問題是蠟祭失傳已久了，究竟是怎么個祭法……這里面說：‘天子大蠟八’，一共是祭祀八位農(nóng)神。第一位祭的就是神農(nóng)氏，第二位就后稷，不對??！一般認(rèn)為神農(nóng)氏很有可能就是炎帝，而炎帝本人就姓伊耆氏，這個作蠟辭的伊耆氏，會不會就是炎帝本人？難道炎帝會自己祭自己嗎？還是說……這不是被祭的神，而是用來獻祭的祭品……”

犬鬼瞪大眼睛看著他——沒有自己祭自己的，難道就有自己把自己當(dāng)作祭品的嗎？

“有的?！辩姌丰隙ǖ卣f，“當(dāng)初成湯因為七年不雨而在桑林祈雨，就是剪了頭發(fā)，脫去衣服伏在俎上，把自己當(dāng)作祭品獻給上天。古人說身體發(fā)膚受之父母，頭發(fā)也就是身體的一部分，輕易是不能剪的。在這里剪下頭發(fā)作犧牲，也就是把自己的身體去做犧牲了。當(dāng)然這只是個象征。所以我想炎帝的蠟祭也不會是真的把自己送給年獸吃，只是舉行的儀式罷了。祭祀在心誠。孔夫子說：祭神如神在，全看心意到不到。哦，不對，也有可能這種祭祀確實是要把年獸請出來然后消滅掉，炎帝怕用來祭祀的人會有危險，所以自己上陣。你看，年作為人類社會的紀(jì)歷，正是從炎帝的時候開始的，在伏羲以前稱為‘載’，伏羲時期稱為‘歲’，正是從伏羲之后，炎帝創(chuàng)造了‘年’，所以我覺得，年獸的名字也就是從這個時候開始的。但是有一件事很有趣，就是我們現(xiàn)在說年獸只在除夕那天出現(xiàn)，可是直到西周年間，農(nóng)夫還在十一月間慶祝豐收和新年的到來，因為這個時候的年還沒有固定下來是在哪一天。直到漢武帝時期，才正式確定農(nóng)歷正月初一為一年的開始。那么你說，在‘年’還沒有固定下來是哪一天的時候，年獸出現(xiàn)了沒有？根據(jù)傳說中年獸必定在除夕出現(xiàn)這一條來說，那個時候應(yīng)該沒有年獸，至少沒有現(xiàn)在傳說中的這個年獸，或者說，還沒有年獸的傳說，因為除夕還根本沒有定下來。而蠟祭的習(xí)俗，在周朝還是有的，到漢朝就沒有了。里說‘自周以前，天地宗廟、社稷一切祭享，凡皆立尸。秦漢以降，中華則無矣’。就是說，立尸來蠟祭的習(xí)俗，到秦漢就發(fā)生變化，沒有了。說得更清楚，‘自漢臘而不蠟，此禮已湮?！搅藵h朝，就只有臘八什么的，而沒有蠟祭了。所以是不是可以說，之所以年獸會出現(xiàn)，正是因為自秦漢之后就不再舉行蠟祭，年獸不能通過祭祀的方法來引出并加以消滅，就只好自己出來吃人。”

犬鬼已經(jīng)完全聽得迷糊了。它是日本式神啊，鐘樂岑這些文縐縐的句子即使加以解釋，它也還是聽不怎么明白，何況是這么嘩啦啦的一大篇。鐘樂岑卻越說越激動：“如果我的推測沒錯，那么可以通過蠟祭把年獸引出來并加以消滅?！熳哟笙灠恕f明在祭祀的時候至少有八個‘尸’，問題是為什么要八個？而且這八個尸當(dāng)中還有