丘六物之一，是比丘在坐臥時敷在地上、床上或者臥具上的坐具?！?/br>
尼師壇，說是坐具，但其實不過是一條青、黑、木蘭色的方形布。

作為算是從小生活在妙音寺的沙彌，凈涪自然認得出這比丘六具之一的坐具。不過見過是見過，但凈涪之前僅僅只是一介沙彌，還沒有那個資格使用尼師壇。當(dāng)然，凈涪也不太稀罕這樣的資格也就是了。

教授師親自將尼師壇放在凈涪腳邊的席子上，才對著凈涪點了點頭，笑著柔聲道：“來，來吧?！?/br>
凈涪依言坐下。

他著意感受了一下，感覺其實很一般，根本沒有什么特別之處。

這樣的感覺在凈涪心海中一閃即逝，也沒有留下任何痕跡。他仍舊低眉順目地坐在那里，氣息平穩(wěn)，未有半點波瀾。

教授師又是含笑轉(zhuǎn)身，取過他身側(cè)案桌上的安陀會，仍然捧高過凈涪頭頂加受持，再將安陀會放至凈涪眼前，給他看了看，對他道：“這是安陀會。”

凈涪點了點頭。

教授師將安陀會交給了凈涪，對他道：“來，搭上它?！?/br>
凈涪點了點頭，雙手捧過安陀會，仔細搭在自己身上。

安陀會是灰色的里衣，是比丘三衣之一，也仍舊是比丘獨具之物。

然后，教授師又將郁多羅僧加受持，親手幫凈涪披在了安陀會上。再然后，便是比丘三衣最后的僧伽梨。

教授師將僧伽梨連同瓷缽一起遞給了凈涪，朗聲教他道：“此三衣名唯佛法有，九十六種外道所無，何得不敬！故坐具尼師壇，如塔之有基也，汝今受戒，即五分法身之基也，良以五分由戒而成，若無坐具而坐汝身，則五分定慧無所從生，故坐具如塔之基也。三衣斷三毒也，五條下衣斷貪身也，七條中衣斷瞋口也，大衣上衣斷癡心也?！?/br>
凈涪仍舊雙手接過衣缽，放在自己身前，沉聲答道：“弟子謹受上師教誨，莫不敢忘?！?/br>
尖細純摯的幼童音出口，已經(jīng)放松下來的凈涪本尊和魔身當(dāng)下又黑了臉。但也僅僅是黑臉而已，凈涪本尊和魔身的目光仍然落在凈涪佛身身上，沒有再像早前那樣的挪移開去。

佛身卻不像凈涪本尊和魔身那般介意，恰恰相反，他極其坦然。

教授師聽見凈涪的聲音，一時也晃了晃神。幸好他反應(yīng)快速，倒也未顯出半分不妥。

他雙手合十，低聲唱了一聲佛號，“南無阿彌陀佛。”

既然凈涪能夠開口，一切應(yīng)答如儀，教授師也就不去理會他面前案桌上早早備下的筆墨紙硯，重新在他自己的坐具上落座，開始與凈涪問遮難。

什么是遮難呢？

按照律中規(guī)定，若不問十三難則不成受戒。

而十三難，早在凈涪進入戒場之前，清壬大和尚就已經(jīng)跟他與凈懷、凈古三人詳細解釋過十三重難、十六輕難的題義。

如今教授師在這里詢問凈涪十三難，其實并不算正式的問遮難。真正正式的問遮難應(yīng)該是在戒壇上當(dāng)眾詢問。那樣的問遮難才能被眾僧承認，凈涪等戒子也才能真正受戒。但是登壇受戒的情況非常嚴(yán)肅莊重，一旦戒子慌亂失措，對戒師的問難回答失誤或者有所疏漏，又必將會對戒子的受戒情況造成影響。也是為了避免這一種影響，才安排了現(xiàn)如今這一場的單獨問難。

凈涪早有心理準(zhǔn)備，也不懼這一關(guān)。

教授師上上下下仔細看了一遍凈涪，見他面色舒緩自如，渾不似早前的那些沙彌那樣緊張慌亂，不由得贊嘆地點了點頭，才例行問道：“知道十三重難、十六輕難都是什么嗎？”

凈涪點了點頭，仍然用那幼童一樣的音色道：“弟子知道。”

教授師笑了一下，道：“好，那我們這就開始吧?！?/br>
凈涪正了神色。

教授師的聲音放得輕柔舒緩，很是能夠安撫旁人的心神。哪怕凈涪佛身這時候并不緊張，也慢慢地放松了身體。

教授師笑了笑，忽然正色道：“善男子諦聽，今是至誠時，我今當(dāng)問汝，汝隨我問答，若不實者，當(dāng)言不實，若實言實。何以如此，由無始來欺誑圣賢，沈沒生死，今欲舍虛妄，證真實法故，令汝實答。今問汝遮難，若不實答，徒自浪受。律云：犯遮難人，七佛一時為受，亦不得戒?！?/br>
教授師話音出口的瞬間，眉心處亮起一線金色佛光，佛光亮起，觀照凈涪周身。

凈涪向著教授師深深拜了下去，應(yīng)聲道：“弟子謹聽?！?/br>
教授師又是一笑，緩和了神色問道：“汝可曾為大比丘不？”

凈涪毫不猶豫，應(yīng)道：“無。”

教授師又問：“清凈持戒不？舍時一心如法還戒不？”

凈涪端正神色，雙手合十，嚴(yán)肅答道：“清凈持戒，如法舍戒。”

所謂如法舍戒，其實就是棄戒再受戒。舍戒再受戒，在佛門是完全可以的。這一點教授師也清楚。

他輕輕點了點頭，又問道：“曾犯邊罪難不？”

律戒中言，俗人受了五戒、八戒，沙彌受十戒，比丘受具足戒，本應(yīng)該嚴(yán)持戒律，卻毀犯前四根本重罪，如同死尸不被大海所容，終被吹到海邊岸上，如是等人所犯罪重，是佛海邊外之人，不堪重入凈戒海中，故名邊罪。

凈涪眉目低垂，清清楚楚地應(yīng)了一聲：“無?！?/br>
凈涪其實是犯過殺戒的，但下手的不是凈涪本尊就是魔身，不是佛身。就佛身而言，他確實沒有犯戒。就這一點上，佛身應(yīng)的沒有錯?？扇绻蝗ゼ毦?，只是一概籠統(tǒng)而論，下手的都是凈涪，佛身應(yīng)的又不對。

一切說來還得看因果。

不過就教授師所見，凈涪身上沒有殺生的因果，也沒有殺生的業(yè)力。更重要的是，他覺得凈涪可信。

是以凈涪應(yīng)了，他便點頭道：“善！”

戒壇上空，十方現(xiàn)在諸佛、諸大菩薩、聲聞僧眾與世尊阿彌陀將這戒場中的所有一切都看入眼內(nèi)，自然也清楚幕布里頭的問答。但哪怕是教授師允了凈涪通過，諸位大德也未有半點異議。

不是礙于世尊阿彌陀，也不是對凈涪開了后門，而僅僅是因為，在諸位大德大士眼里，哪怕佛身僅僅是凈涪三身之一，他也是獨立的。

他獨立存在于世，世間有他的存在。他與凈涪本尊和魔身之間的關(guān)聯(lián)，并不足以讓凈涪本尊和魔身影響到他的道。

更何況，殺生這一條戒律，如果真的要細究，爭議其實也很多。哪怕是佛門，其實也難以界定。

畢竟，世間有輪回。

畢竟，在佛門中人看來，rou身是皮囊，也不過就是皮囊而已。只要靈魂不滅，只要本命性光不損，殺生也不一定就是殺生。只是人身修來不易，輕易損毀實在太過可惜，還妄結(jié)因果……

教授師不知這里頭的種種因由，他仍在