“閉關(guān)”字牌。

做完這一切之后，凈涪佛身轉(zhuǎn)身回了書(shū)案前，并不追究其他。

在書(shū)案前的蒲團(tuán)上坐了后，凈涪佛身抬手，取出了他到手的那幾片貝葉，在書(shū)案上按著順序排開(kāi)。

法會(huì)因由分第一、善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二、無(wú)法可得分第二十二、法身非相分第二十六、應(yīng)化非真分第三十二。

分三十二分，現(xiàn)下落在他手上的，僅有五分，尚有二十七分散落在外。

凈涪佛身看著這五片貝葉，久久無(wú)言。

其實(shí)他該猜到的。

妙音寺的法統(tǒng)雖然還沒(méi)有徹底明確，不，是還沒(méi)有真正的穩(wěn)固，但法理已經(jīng)明晰。更何況，早已傳世的，是他們妙音寺的立寺經(jīng)典之一。

而，說(shuō)的其實(shí)是一個(gè)“空”。

經(jīng)文說(shuō)：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是?！?/br>
單只看上透出的佛理，便知道妙音寺的法統(tǒng)與天靜寺乃至其他各分寺的法統(tǒng)大不相同。

妙音寺的法統(tǒng)，可能需要人去看破……

凈涪佛身的目光，不知什么時(shí)候再次停在了那一片刻著“無(wú)法可得分第二十二”的貝葉上。

這一片貝葉上，刻的是“佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得”和“我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/br>
同時(shí)，在“法身非相分第二十六”和“應(yīng)化非真分第三十二”中，世尊說(shuō)有兩首偈言，分別是“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”和“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

凈涪佛身垂了垂眼瞼，內(nèi)視在識(shí)海世界右側(cè)中顯化出身形來(lái)的魔身。

他的目光垂落，正好與魔身轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的目光相撞。

雖然早有猜想，但真等到證據(jù)出現(xiàn)的時(shí)候，他們還是有些驚。

原來(lái)，這一切真的就是他們當(dāng)日推算的那樣……

哪怕僅僅只是局限于妙音寺的法統(tǒng)，或許并不真的能代表一整個(gè)佛門(mén)的佛理。

但……管中窺豹，他們也已經(jīng)可以說(shuō)出那一句話了。

佛與魔，是一體兩面。

魔道執(zhí)著，執(zhí)著于我所感，執(zhí)著于我所念，執(zhí)著于我所思，執(zhí)著于我的一切欲。而佛道，則是放下。窺破我所感、我所念、我所思、我的一切欲皆是虛妄，皆是空想，然后放下，放下我所感、我所念、我所思、我的一切欲，證見(jiàn)真我本性。

而剝開(kāi)這一切外在，探尋內(nèi)里，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，終究還是證實(shí)了曾經(jīng)流傳于世卻始終沒(méi)有人敢明言的那一句。

佛、魔……

本一體。

第414章靜安寺中13

景浩界乃至是寰宇世界中的道、佛、魔三道，道門(mén)修性修命，佛門(mén)修心修性，魔門(mén)修心修命，看上去三道混雜交纏，各有側(cè)重，但其實(shí)，魔與佛為一，全源自于心。

它們起于心，亦將復(fù)歸于心。

心念及此，凈涪本尊、佛身、魔身齊齊露出一個(gè)一模一樣的笑容。

他們笑得坦然，笑得得意，更笑得暢快。

他們?cè)趺茨懿粫晨炷兀?/br>
無(wú)人能聽(tīng)見(jiàn)的朗朗笑聲中，漸漸的多出了些什么。

隨著這一點(diǎn)玄妙顯現(xiàn)，凈涪佛身的心頭也升起了一絲明悟。倘若他愿意，他完全可以以這一絲明悟?yàn)橐?，撕開(kāi)眼前的混沌，一覽那藏在混沌背后的美好景色。

然而，佛身卻沒(méi)有任何動(dòng)作。

他任由臉上笑意開(kāi)到極盛，然后凋謝，復(fù)歸平靜，也任由心頭的那絲明悟升起，然后蕩開(kāi)，乃至沉淀。

明明只要他往前踏出一步，不，只需要他抬起手去握住那絲感悟，他就能穩(wěn)穩(wěn)邁進(jìn)那十住中的第七住?？蓛舾⒎鹕硭毒褪鞘裁炊疾蛔?，只由著那一絲明悟沉淀成他自己的底蘊(yùn)。

若這件事說(shuō)出去，不理解他的人怕是就得抓頭撓腮的怎么也不得安定，更恨不得抓住他問(wèn)個(gè)明白。

問(wèn)問(wèn)他，為什么都已經(jīng)到了門(mén)檻上了，他就是不抬腳邁進(jìn)去？！

那可是十住第七住的不退住啊。

十住中的第七住有多重要，壓根就不用旁人多費(fèi)口舌，單只從這一住的名號(hào)就能窺見(jiàn)些許端倪了。

“不退”。

哪怕拋開(kāi)了這第七住的特殊性，只將它當(dāng)作尋常的境界看待?？赡且彩且粋€(gè)境界的突破和晉升啊，凈涪佛身居然就能這樣全不在意地任由契機(jī)錯(cuò)失。

要不要這么奢侈??？！

不過(guò)凈涪佛身也確實(shí)有這個(gè)奢侈的資本。

第七住的不退住，本也就是講究堅(jiān)定追求三寶、因果、三世、佛菩薩境界，堅(jiān)定信心，修學(xué)路上不管出現(xiàn)什么惡緣，也不恐懼，不后退，要有大無(wú)畏的精神。

這一點(diǎn)，凈涪本尊到底能不能真正做到暫且不論，佛身卻很有把握。更何況，在明悟佛魔一體之后，即便是凈涪本尊，也能堅(jiān)定不移地在這條路上邁進(jìn)。

相反，如果凈涪佛身真的在方才順勢(shì)一步邁出，那他修為的進(jìn)展就太快了。

凈涪佛身并不是懼怕修為進(jìn)展過(guò)快帶來(lái)的矚目和麻煩。那些旁人眼光，不論是凈涪三身的哪一位，都從來(lái)沒(méi)有在意過(guò)。更不要說(shuō)這些有的沒(méi)的情緒了。

佛身真正顧慮的是，過(guò)快的境界提升，會(huì)不會(huì)束縛了他的眼界，令他只專注于前方的路途，卻忘了探尋四周的未知。

修行或許就像是拓荒，前人從茫茫的一片荒原中摸索出適合行走的道路，為了更好的指引后來(lái)者，他們?cè)谶@條道路上留下了路牌指引，也在每一個(gè)關(guān)竅上留下破關(guān)的訣竅。

這是前人的饋贈(zèng)，也是前人的功德所在。

有了這一條道路之后，后人再踏上修行路，便無(wú)須花費(fèi)心思再去摸索其他，只要順著前人的指引一路前行就是了。面對(duì)不確定的方向，猶豫躊躇的時(shí)候，會(huì)有前人留下的路牌指引；面對(duì)瓶頸，困頓茫然的時(shí)候，更會(huì)有前人留下的訣竅幫助破關(guān)……

他們不用多想，甚至不需要去思考為什么，只需要尋著路途，按照路途邊上留下的路牌前行，那就一路通暢，順心無(wú)阻。

他們可以順利抵達(dá)高處，去往遠(yuǎn)方，看見(jiàn)前人描述過(guò)的風(fēng)景，然后享受著那些被各種各樣阻礙攔截在后頭的同行者的贊嘆、羨慕乃至嫉恨。

可是，有多少人還記得了，他們此時(shí)正在攀登的，不過(guò)是旁人的路，欣賞到的也只是旁人開(kāi)辟出來(lái)的風(fēng)景。他們循著這條路延展的方向前行，可這條路上，卻始終沒(méi)有他們留下的痕跡。

便是一時(shí)鶴立雞群，到得最后，也不過(guò)是泯然眾人，淹沒(méi)在歲月的洪流里，不復(fù)為世人所知。

凈涪絕不愿意自己成為那樣的人。

他更不愿意自己一生矢志追求、無(wú)怨無(wú)悔的道路，僅