爾寨石窟內(nèi)的壁畫(huà)，多為彩色，以綠、紅、黑、藍(lán)、白、黃為主，顏料為礦物質(zhì)，有一些經(jīng)過(guò)莊睿辨認(rèn)，現(xiàn)在已經(jīng)絕跡了，歷經(jīng)數(shù)百年，這些壁畫(huà)仍然是斑斕如新。

    前面二十多幅壁畫(huà)，多為表達(dá)西夏釋迦牟尼及供養(yǎng)菩薩像、元代禮佛圖等重要宗教的繪畫(huà)，壁畫(huà)風(fēng)格表明，這里曾是黑教、紅教、花教、白教、黃教等各大流派的匯聚地，展現(xiàn)了藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播的歷史。

    “幸虧小丫頭沒(méi)跟著，這佛教里面也不全是好東西，佛教所講的修歡喜禪，還不是讓人釋放心底的欲望？”

    在觀察到二十八號(hào)石窟的時(shí)候，里面所繪的卻是一副男女雙修圖，一男一女色彩瑰麗，充滿著神秘氣息，在一些圖畫(huà)的背景光環(huán)處，甚至是用金鉑所制，繪制極為精美，看起來(lái)富麗堂皇。

    莊睿對(duì)于佛道均有一些研究，相對(duì)而言，他更加喜歡道教無(wú)始亦無(wú)終，道生萬(wàn)物的思想。

    這種思想最起碼不會(huì)導(dǎo)致人的行為狂熱，至少道士是可以結(jié)婚的，總比那些掛著羊頭賣狗rou的酒rou和尚們強(qiáng)的多了。

    當(dāng)然，在佛道二教均是式微的今天，很多古剎道觀，也都成了這些方外人士的斂財(cái)場(chǎng)所，或許只有一些偏僻的地方，才能保留下來(lái)真正的教義。

    當(dāng)走到石窟的最上層的第一個(gè)石窟時(shí)，莊睿停住了腳步，在石窟的入口處，插放著一柄石制的蘇勒德神矛，旁邊的解說(shuō)文表明，這是成吉思汗戰(zhàn)無(wú)不勝的象征。

    而門(mén)前石壁上鑿有的兩道豎壕，則是成吉思汗在阿爾寨養(yǎng)傷時(shí)射箭所坐。

    “嗯？這……這就是？”走進(jìn)這座石窟后，莊睿的目光被墻上的壁畫(huà)緊緊吸引住了。

    壁畫(huà)中那個(gè)端坐在高臺(tái)上的威武男子，應(yīng)該就是成吉思汗了，他的三個(gè)夫人還有后來(lái)開(kāi)創(chuàng)了黃金家族的四個(gè)兒子，分坐在旁邊，在接受著人們的禮拜。

    第一千一百四十九章 大膽的猜測(cè)

    這幅繪畫(huà)在墻壁上的，是一組套圖，分為數(shù)個(gè)不同的故事背景，每個(gè)圖畫(huà)大小為120厘米×50厘米。在這幅圖上，成吉思汗等人以阿爾寨石窟為背景端坐中央，其周圍繪有近百數(shù)各色人等。

    在第一張壁畫(huà)上，有一個(gè)白色臺(tái)座，上面繪有8個(gè)人，左起第三個(gè)人，就是被蒙古人稱為為圣主的成吉思汗，環(huán)繞在其周圍的3女子自右首依次為孛兒貼哈屯、忽蘭夫人和也速干夫人。

    成吉思汗左方的4個(gè)男子，按照莊睿的推斷，應(yīng)該就是皇子術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)和拖雷，這也是莊睿所見(jiàn)過(guò)的最為完整的成吉思汗黃金家族畫(huà)像。

    再往下看，畫(huà)面一轉(zhuǎn)，在臺(tái)座右下方，畫(huà)有一女子率約20多人向中央8人行禮，莊睿分析，這個(gè)女人當(dāng)為隨成吉思汗征西夏之也遂夫人，他們穿著蒙古族傳統(tǒng)只孫服并攜駝馬和牛羊向臺(tái)上眾人拜謁。

    而在中央臺(tái)座左右方偏下處，都各有20多個(gè)人向正中8人行禮，顯示了當(dāng)時(shí)黃金家族的鼎盛，這也是莊睿自進(jìn)入到阿爾寨石窟中之后，所見(jiàn)人物最多的一幅壁畫(huà)，場(chǎng)面生動(dòng)而壯闊，所含內(nèi)容豐富無(wú)比。

    見(jiàn)到莊睿緊緊盯著墻壁上的圖案，巴特爾開(kāi)口說(shuō)道：“莊睿兄弟，這幅畫(huà)和我們鄂爾多斯部祭奉的八白宮內(nèi)自古相傳的那幅畫(huà)，非常的相似，這里的確是大汗曾經(jīng)呆過(guò)的地方，不知道對(duì)你的考古有沒(méi)有幫助？”

    在內(nèi)蒙這塊土地上，除了那座被人稱之為衣冠冢的成吉思汗陵之外，阿爾寨石窟，也是蒙古人祭奠祖先的重要場(chǎng)所，作為正宗的達(dá)爾扈特成吉思汗守陵人，巴特爾對(duì)這里并不陌生。

    “沒(méi)錯(cuò)，這里的確是成吉思汗停留過(guò)的地方，而且這些壁畫(huà)也不是空xue來(lái)風(fēng)，極有可能就是成吉思汗四個(gè)兒子中的一人所為……”

    莊睿聞言點(diǎn)了點(diǎn)頭，對(duì)于成吉思汗的歷史，他遠(yuǎn)比巴特爾更為了解，這幅畫(huà)構(gòu)圖中的人物姿勢(shì)，與美國(guó)大都會(huì)博物館所藏元代曼荼羅中的大汗和哈屯，幾乎一模一樣。

    這也表明，阿爾寨石窟中有關(guān)于成吉思汗的畫(huà)像，確實(shí)是元代流傳下來(lái)的。

    從這個(gè)石窟中出去之后，緊挨著的那個(gè)石窟壁畫(huà)，畫(huà)的卻是。

    在這幅壁畫(huà)里，成吉思汗以四天王之一多聞天王的形象出現(xiàn)，右手拿寶傘，左手執(zhí)寶鼠，上下左右為眾夜叉和羅剎所圍，帶有典型的藏傳佛教佛畫(huà)傳統(tǒng)。

    多聞天王原本為印度神話傳說(shuō)中的財(cái)寶之神庫(kù)貝拉，在佛教神話中鎮(zhèn)守北方并掌財(cái)富，故亦稱“施財(cái)天”。

    蒙古人稱多聞天王為那木薩萊，也認(rèn)同其為財(cái)富之神，莊睿通過(guò)在一些文獻(xiàn)知道，蒙古人堅(jiān)信，多聞天王就是成吉思汗長(zhǎng)逝升天后而變成的。

    當(dāng)然，這其實(shí)只不過(guò)是成吉思汗子孫的一種炒作罷了，而這個(gè)在一千多年前就懂得通過(guò)神話祖先穩(wěn)定政權(quán)的人，在歷史上也是大大有名，那就是忽必烈和八思巴。

    提起忽必烈，大家自然不會(huì)陌生，一生征戰(zhàn)，一統(tǒng)天下，自忽必烈開(kāi)始，建立了元朝，穩(wěn)固了這個(gè)馬上民族的統(tǒng)治權(quán)。

    但是對(duì)于八思巴其人，很多朋友就不大了解了（嗯，看過(guò)黃易的人，應(yīng)該知道這個(gè)名字，反派大*OSS），其實(shí)這個(gè)人，在歷史上也是大大有名的，尤其是對(duì)元朝社會(huì)社會(huì)以及宗教的影響，可謂是意義深遠(yuǎn)。

    八思巴是藏傳佛教喇薩迦派第五代祖師，吐蕃薩斯迦人，本名羅古羅思監(jiān)藏，八思巴是人們對(duì)他的尊稱，為“圣者”的意思。

    而八思巴另外還有一個(gè)重要的身份，那就是忽必烈的帝師，封號(hào)全稱為“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護(hù)持國(guó)政，精通五明班智達(dá)八思巴帝師”，又稱帝師大寶法王，簡(jiǎn)稱帝師。

    八思巴在世任國(guó)師和帝師期間，除了推動(dòng)藏族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化全面發(fā)展之外，為元朝的穩(wěn)定、發(fā)展以及全國(guó)各民族間的團(tuán)結(jié)和文化交流，均作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。

    像是成吉思汗被人稱之為多聞天王一事，就出自八思巴的手筆，作為當(dāng)時(shí)整個(gè)蒙古族人的精神領(lǐng)袖，八思巴堪稱是古往今來(lái)造神運(yùn)動(dòng)第一人，在他死后的數(shù)十年中，歐洲的一些貴族甚至都在敬奉成吉思汗的天王形象畫(huà)像。

    要說(shuō)前面的這些畫(huà)像，雖然精美異常，但莊睿只是抱著欣賞的態(tài)度去觀看的，不過(guò)當(dāng)走到石窟的最上層時(shí)，莊睿卻是認(rèn)真了起來(lái)。