很抱歉要在這里說這個(gè)消息，本來以為可以把謝寰進(jìn)入幻境之前的故事寫完。

    但是實(shí)在無法游刃有余地講述這一段。

    之前驚恐發(fā)作過，所以才會有這篇文的正文部分。

    這段時(shí)間因?yàn)闋顟B(tài)改變，很難按照原計(jì)劃完成番外。既然如此，那就不如把大綱發(fā)出來。

    和蘭箐分開之后，謝寰開始接一些單子。其中一個(gè)是關(guān)于神像類的，對方要美麗的神靈，謝寰刻的時(shí)候沒有察覺，做完之后發(fā)現(xiàn)很像蘭箐。

    混沌也看到了，覺得他還沒有放下，于是起了念頭決定設(shè)個(gè)局讓他產(chǎn)生恨。

    謝寰不信任混沌，所以按照混沌的樣子做了個(gè)雕像，哄它這是在供奉它，實(shí)際上是方便接近它，好鑿開它的眼睛。

    本來蘭箐的家人就對謝寰不滿，蘭箐一直提防有人害謝寰，但是沒想到還是沒有防住。

    混沌特意離開，讓別人換了謝寰的鎮(zhèn)定劑。

    服下過量安眠藥的謝寰想要求救，眼前卻只有混沌。

    所以他假裝答應(yīng)了混沌的殺人條件，準(zhǔn)備自救。

    最后很感謝看到這里的大家，希望五一假期都能開開心心。

    還有一個(gè)古代的結(jié)局在后面，四人行達(dá)成，算是彌補(bǔ)正文的遺憾吧。

    后面都是廢話占字?jǐn)?shù)的。

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    老子道德經(jīng)第一章原文及譯文

    [原文]

    道可道也，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

    [譯文]

    “道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈保ā暗馈笔强梢杂醚哉Z來表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊保ā懊币彩强梢哉f明的，它并非普通的“名”）?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

    [延伸1]王弼

    道可道，非常道，名可名，非常名。

    可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。

    無名，天地之始；有名，萬物之母。

    凡有皆始於無，故未形無名之時(shí)，則為萬物之始。及其有形有名之時(shí)，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名，始成萬物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。

    故常無欲，以觀其妙；

    妙者，微之極也。萬物始於微而后成，始於無而后生，故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。

    常有欲，以觀其徼。

    徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。

    此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

    兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名所施，不可同也，在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠(yuǎn)矣，故曰玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。

    [延伸2]蘇轍

    道可道，非常道。

    莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。

    名可名，非常名。

    道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。

    無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

    自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。圣人體道以為天下用，入於衆(zhòng)有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄。

    以形而言有無，則信兩矣。安知無運(yùn)而為有，有復(fù)而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠(yuǎn)而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆(zhòng)妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆(zhòng)妙之所從出也。