闡截兩教教義本就不同，元始天尊看重根腳與天資，而通天教主則是有教無(wú)類，故而截教弟子遠(yuǎn)比闡教弟子要多得多，大有萬(wàn)仙來(lái)朝之勢(shì)，如今歷經(jīng)三代人皇，截教自然會(huì)發(fā)展得更為壯大，這便讓闡教在人闡截三教變成了墊底的存在。

    元始天尊極好臉面，如此境遇自然會(huì)讓他覺(jué)得很不舒服，但當(dāng)初是他看重三皇的功德，搶先選擇了三皇的最后一位和五帝的第一位，如今想來(lái)，實(shí)在是有欠考慮，可是如今大局已定，元始天尊也根本沒(méi)有機(jī)會(huì)再改變什么。

    但要元始天尊看著闡教在人族建立的根基隨著截教的壯大而慢慢凋零，他顯然也做不到，于是他便讓自己門下的弟子出山，在人族之中繼續(xù)傳播闡教教義，算是穩(wěn)固闡教在人族的根基，并讓門下十二金仙在洪荒之中各自選擇洞府，傳播闡教教義。

    元始天尊如此做法，通天教主自然看在眼中，但元始天尊畢竟是他的兄長(zhǎng)，而闡教也只是傳教，并沒(méi)有插手人皇之事，故而通天教主也是睜一眼閉一眼，并且告誡門下弟子，不能與闡教弟子發(fā)生矛盾，但可惜，事與愿違。

    闡截兩教同時(shí)在人族之中傳道，自然免不了磕磕碰碰，畢竟他們誰(shuí)都想在人族繁華的地帶傳道，而且闡教弟子秉承了元始天尊的傲氣，甚至有些看不起截教弟子，這讓截教弟子如何能夠接受，自然矛盾越來(lái)越大，甚至還動(dòng)了手，若非有所顧忌，恐怕都會(huì)出人命了。

    事情發(fā)展到這般地步，通天教主自然也不會(huì)一味地遷就元始天尊和闡教，只是稍微約束了一番門下弟子，便不再理會(huì)，而截教弟子也在人族之中大肆發(fā)展截教，不斷地蠶食闡教的根基，截教的有教無(wú)類與闡教的精英政策，顯然截教的教義能夠在人族之中發(fā)展得更好。

    等到了大禹時(shí)期，闡教在人族之中的根基已然變得十分薄弱，相比之下，截教則是如日中天，即便是人教都無(wú)法與之相比，一時(shí)之間，截教一躍成為洪荒之中氣運(yùn)最盛的教派，萬(wàn)仙來(lái)朝之勢(shì)更盛，在人族之中也算是根基深厚，即便三皇五帝結(jié)束，恐怕也沒(méi)有哪一教能夠撼動(dòng)截教的地位。

    大禹，三皇五帝之中的最后一位人皇，在舜在位的時(shí)期，人族境內(nèi)突發(fā)天災(zāi)，大雨連綿不絕，此乃天定之災(zāi)，即便是圣人也不敢輕易地改變，這是天道對(duì)人族的一個(gè)考驗(yàn)，也是為了讓大禹這最后一位人皇順利地登上人族共主之位。

    舜在求教其師父無(wú)當(dāng)圣母無(wú)果的情況下，不得不在人族之中尋找大賢來(lái)治理泛濫的河水，最終選定了大禹的父親鯀，而鯀在治水這一方面確實(shí)也有些才能，他采用圍堤堵截的方式來(lái)治理水患，初期還是頗有成效的，但好景不長(zhǎng)，人力豈能與天災(zāi)相抗。

    原本建好的堤壩紛紛被洪水沖垮，人族之中的水患變得更加的眼中，舜得知之后，不由為之大怒，下令將鯀處死，而鯀死后，他的尸身內(nèi)竟然誕生了一個(gè)嬰兒，為截教大弟子多寶道人所救，并收為弟子，并給這個(gè)嬰兒起名為禹。

    大禹跟隨多寶道人修行仙道，但卻一直沒(méi)有忘卻人族水患之事，再想修仙的同時(shí)，他也在不斷地想辦法來(lái)治理人族水患，以為其父雪恥，在大禹成年之后，他終于想到了治水之法，父親鯀采用的是圍堤堵截的治水之法，治標(biāo)不治本。

    而大禹想出的方法乃是堵不如疏，既然圍堤堵截?zé)o法根治水患，那不如開(kāi)辟河道，將洪水引入大海之中，如此人族的水患自然就解決了，為此，他特意尋了一副臨近大海而又患有水患的地帶，開(kāi)山鑿石，開(kāi)辟河道，將洪水引入了大海之中。

    隨著大禹的成功，附近的人族紛紛請(qǐng)求大禹幫助他們治理水患，大禹自然沒(méi)有拒絕，一來(lái)二去，大禹的賢名也漸漸地在人族之中傳播開(kāi)來(lái)，最后更是傳到了人族共主舜的耳朵里，舜在得知大禹是鯀的兒子之后，心中也頗為糾結(jié)。

    但舜畢竟心系整個(gè)人族，豈會(huì)為了一己私心而放任水患為禍人族，于是舜便親自去相請(qǐng)大禹前來(lái)治水，大禹也沒(méi)有推辭，在舜的幫助之下，他開(kāi)始治理整個(gè)人族之中的水患，這可是一個(gè)巨大的工程，與此同時(shí)所面臨的的困難也是今非昔比的。

    為了幫助大禹治水，多寶道人特意為他煉制兩件后天法寶，一為開(kāi)山斧，可以幫助大禹開(kāi)山劈石，二為定海神針，可助大禹測(cè)量水深水淺，鎮(zhèn)壓肆虐的水患，當(dāng)然，開(kāi)山鑿石，開(kāi)辟河道，這還并不是最大的難事，真正的困難乃是妖族。

    妖族多生活在深山水域之中，如今人族如此動(dòng)作，自然讓他們大受影響，好在截教之中諸多弟子都是妖族出身，交流起來(lái)也方便，能動(dòng)口解決的自然不會(huì)動(dòng)手，更何況還有地仙道在，幫助人族解決水患，這可是一個(gè)獲取大功德的機(jī)會(huì)，地仙道的妖族又豈會(huì)錯(cuò)過(guò)。

    有了地仙道的幫助，大禹治水自然變得更加順利，足足花費(fèi)了近百年的時(shí)間，才終于平定了人族的水患，這也讓大禹在人族之中擁有了足以比擬人族共主的賢名，然而大禹在證道之后，卻并沒(méi)有將人族共主之位傳給大禹，而是傳給了自己的兒子商均。

    商均成為人族共主之后，大禹為了避嫌，便躲到了陽(yáng)城，然而商均在人族之中并無(wú)聲望，人族之中那些部落的首領(lǐng)自然不服商均，于是便紛紛棄商均而前往陽(yáng)城朝見(jiàn)大禹，在如此情況之下，商均只能無(wú)奈的退位讓賢，將人族共主之位讓給了大禹。

    大禹上位之后，分封商均于虞，改定歷法為夏歷，與此同時(shí)也在人族之中大興改革之風(fēng)，漸漸形成了以夏族為中心的格局，這也是王權(quán)最初的形態(tài)，并且大禹重新劃分天下，改為冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州，自此，三皇五帝真正進(jìn)入了尾聲。