第二章

    歷史塵煙

    人類從蒙昧走向文明，其間飽含了無數(shù)人的眼淚和血汗，今天的文明是數(shù)千年來的累積。唯物質(zhì)論者認為信神信教是落后的愚昧，然而，在歷史的塵煙中，宗教卻對人類文明起到了巨大的推進作用。在蒙昧的黑暗時代，它就是一道光，指引著人們前進。

    早期文明

    在伊斯蘭教創(chuàng)立以前，阿拉伯半島充斥著戰(zhàn)亂與紛爭，沒有統(tǒng)一的行為準則，沒有一致的思想標準，黑暗與愚昧并存，人民生活在窮愁困頓之中，看不到希望的方向。直至一個人的出現(xiàn)，才改變了這一切。

    ◎悠久的阿拉伯文明

    對阿拉伯人最早的史料記載可追溯到公元前853年，在亞述人的碑文中首先出現(xiàn)過“阿拉伯”這一名詞。至公元元年前后，阿拉伯半島的居民開始以“阿拉伯人”自稱。根據(jù)歷史研究表明，阿拉伯人的民族來源可以追溯到遠古的閃米特部落。閃族發(fā)源于阿拉伯半島，有巴比倫人、阿摩里人、迦南人、阿拉馬人、阿卡德人、迦勒底人、亞述人、希伯來人和阿拉伯人。

    中世紀，阿拉伯人的機械圖手稿。

    在伊斯蘭教興起以前，阿拉伯半島曾有許多部族，其中一些部族已經(jīng)消亡了，如塔斯姆、賈迪斯、奧德和薩姆德部族等，學者稱其為“消失的阿拉伯人”；另一些生存在沙漠綠洲中的部族則繁衍生息，直到伊斯蘭教的興起，他們被稱為“存在的阿拉伯人”，正是這些部族后來信奉并發(fā)展了伊斯蘭教，最終創(chuàng)建了阿拉伯一伊斯蘭國家。這些部落依據(jù)地理分布，又分為南阿拉伯人和北阿拉伯人。北阿拉伯人講北方阿拉伯語，伊斯蘭教興起后，北方阿拉伯語伴隨著伊斯蘭教和《古蘭經(jīng)》的廣為傳播，成為阿拉伯半島居民統(tǒng)一使用的語言，并發(fā)展成為現(xiàn)代阿拉伯世界通用的標準阿拉伯語。

    早在史前時期，阿拉伯半島就有人類活動的蹤跡。公元前8世紀時，阿拉伯半島的居民就建立了一些早期的國家，尤其以靠海的阿拉伯南部（現(xiàn)也門一帶），有肥沃的土地和充沛的降水等自然條件，在這個適宜人類居住的地帶，也門最先孕育了阿拉伯半島的古代文明。公元前115年，希木葉爾人在南阿拉伯人中崛起，他們用花崗巖、斑巖和大理石建成了20層高的薩那霧木丹宮，其精湛的建筑技術令人驚嘆。公元525年，信奉基督教的埃塞俄比亞人又消滅了希木葉爾國，統(tǒng)治了南阿拉伯。公元570年，埃塞俄比亞人為了摧毀北方中心麥加，搗毀圣地克爾白，率領大象部隊，向北進軍，企圖進攻麥加，終以失敗告終。這就是著名的“象年戰(zhàn)爭”。

    ◎遷徙浪潮

    “任何住在我們的國家、說著我們的語言、在我們的文化里成長而且以我們的榮耀為傲的人，即是我們之中的一員?！边@是阿拉伯國家領袖們一致同意的阿拉伯人的明確定義。阿拉伯半島歷史上曾發(fā)生過多次的遷徙浪潮，由于半島土地貧瘠、資源貧乏，不能容納眾多人口，所以每當人口繁衍超過土地所能供養(yǎng)的數(shù)量時，一些部落就在長老的率領下向北遷往水草充裕的地帶。這樣一來，阿拉伯人也隨之遍布整個西亞、北非地區(qū)。與南阿拉伯各國相輝映，公元前6世紀起，生活在半島北部地區(qū)的阿拉伯人就曾建立了奈伯特國、巴爾米拉國、加薩尼國和希拉國。國家居民或是半島北部人的親族，或者屬于半島南部的遷居者，或與半島有千絲萬縷的聯(lián)系。

    奈伯特人在半島的西北部（今約旦境內(nèi)）建立過國家（公元前6世紀至公元106年），他們對阿拉伯語的形成有重大影響。奈伯特人使用北方阿拉伯語，并通曉阿拉米語，結合兩者創(chuàng)造了奈伯特文字體系，這一文字體系后被北方阿拉伯語采用，逐漸形成了現(xiàn)在的阿拉伯語字母。公元初年，巴爾米拉人建立了巴爾米拉國。加薩尼國和希拉王國皆建立于約公元3世紀，兩個王國之間相互仇視，戰(zhàn)事頻繁發(fā)生。公元4世紀前后，南阿拉伯人的肯德部落北遷到了納季德地區(qū)生活?？系虏柯渎?lián)合阿拉伯半島中部的各部落建立了肯德王國。在肯德王國統(tǒng)治下，阿拉伯半島南北交流頻繁，北方阿拉伯語在南方逐步流行，促進了阿拉伯共同語言的形成和發(fā)展。公元6世紀初，肯德王國在與北方的希拉王國的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，導致王國迅速瓦解。就在阿拉伯半島陷入各部落混戰(zhàn)的局面時，公元633年，希拉王國被阿拉伯穆斯林征服，公元636年，阿拉伯穆斯林占領敘利亞，加薩尼人皈依了伊斯蘭教。

    后來，隨著伊斯蘭教的興起，阿拉伯半島統(tǒng)一在伊斯蘭教的旗幟之下。

    神權共和時代

    在哈里發(fā)舉起的伊斯蘭大旗下，阿拉伯人騎著驍勇的阿拉伯馬，揮舞著月亮彎刀作戰(zhàn)，征服一片又一片的土地，他們戰(zhàn)無不勝，攻無不克，用血與火建立了一個強大的阿拉伯帝國。然而，在他們將這種凝聚力量釋放殆盡的時候，也是帝國走向分裂衰敗之時。

    ◎擴張與征服，哈里發(fā)的雄心

    當穆罕默德于公元632年逝世時，一個以伊斯蘭教為共同信仰的、政教合一的、統(tǒng)一的阿拉伯國家出現(xiàn)于阿拉伯半島。然而，先知沒有明確指定誰是繼承人。誰來帶領這個剛誕生的阿拉伯國家，成為眾穆斯林面臨的一個難題，麥地那政權出現(xiàn)第一次政治危機。各方爭奪者圍繞繼承人問題，產(chǎn)生了激烈的角逐，經(jīng)過幾近流血的爭權斗爭，最早追隨穆罕默德的艾卜·伯克爾（632～634年在位）贏得了哈里發(fā)的權力地位，四大哈里發(fā)時期從此開始。所謂“哈里發(fā)”，為阿拉伯文的音譯，意為真主使者的“繼承人”或“代理者”。又稱“純潔的哈里發(fā)”或“正統(tǒng)的哈里發(fā)”。

    公元656年的駱駝之戰(zhàn)

    艾卜·伯克爾是麥加當?shù)匾幻簧獭Ｏ戎潞蹦麻_始傳播伊斯蘭教時，他是最早的信奉者和支持者之一，并以其財產(chǎn)支持穆罕默德傳教。在穆斯林受到貴族迫害之后，他忠實地追隨穆罕默德前往麥地那，后又不畏艱險跟隨先知鞍前馬后南征北戰(zhàn)，為先知開基立業(yè)建下奇功。先知曾說：“在我的朋友們中，我不知道還有誰比他更得力?！毕戎€賜以他“薩迪克”（忠貞者）稱號。他被麥地那的宗教領袖們認為是穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的最重要的支持者之一。歐麥爾（即第二任哈里發(fā)）主動認可了他的哈里發(fā)地位，結束了權力斗爭。

    艾卜·伯克爾在位其實只有兩年時間，但在這兩年之中，他卻有許多的功績。他一上任對于各地的反叛行為，采取了強硬的措施，很快穩(wěn)定了局勢，維護了半島的民族團結，不僅使反叛者重新皈依伊斯蘭教，而且使邊緣地區(qū)尚未受到伊斯蘭教影響的地區(qū)伊斯蘭教化。接著，英勇善戰(zhàn)的艾卜·伯克爾開始了一系列的對外征服戰(zhàn)爭。他命手下大將哈立德率領穆斯林軍接手了與半島接壤的原本臣屬波斯的伊拉克境內(nèi)的各個阿拉伯部落；633年秋，哈立德及其盟友穆桑納打敗了波斯薩珊王朝的屬國希拉王國，獲得了半島之外的第一塊屬地。同年，艾卜·伯克爾又派遣穆斯林軍兵分四路進軍敘利亞，在遇到拜占庭的進攻受挫之后，哈立德奉阿布之命馳援，終于大敗拜占庭軍隊；公元634年7月，穆斯林軍奪取巴勒斯坦境內(nèi)的艾扎那代因，緊接著，又攻占邊關商業(yè)要鎮(zhèn)布斯拉等城市，基本掃清了通往敘利亞首都大馬士革的道路，但艾卜·伯克爾于8月23日，因病去世。

    阿拉伯帝國的四大哈里發(fā)艾卜·伯克爾、歐麥爾·伊本·哈塔卜、奧斯曼·本·阿凡、阿里·伊本·阿比·塔利卜

    在艾卜去世之后，他生前指定的繼承人歐麥爾·伊本·哈塔卜（634～644年在位）成為麥地那伊斯蘭政權的第二任哈里發(fā)。早先，歐麥爾和艾卜·伯克爾一起被稱為先知的“兩個輔弼”，同樣是精力充沛、英勇干練、深孚眾望的領導者。在他繼任哈里發(fā)后，繼續(xù)執(zhí)行前任的對外擴張和征服計劃，開辟了征服東部伊拉克和西部敘利亞兩大戰(zhàn)場。公元637年，穆斯林軍在布韋卜戰(zhàn)役和卡迪西葉戰(zhàn)役中大敗波斯軍。與波斯人作戰(zhàn)的勝利，使阿拉伯人第一次向全世界展示出了自己的力量。他們乘勝追擊，又向東北大舉進攻，于公元641年在尼哈旺德徹底摧毀了波斯軍的殘余部隊。10年后，波斯王葉茲得吉爾德被殺死在中亞呼羅珊的木鹿城，波斯薩珊王朝至此覆滅了。穆斯林軍在西線敘利亞戰(zhàn)場也同樣大獲全勝，拜占庭軍隊在穆斯林軍隊摧枯拉朽般的攻勢面前接連敗退。公元638年，著名的宗教圣城耶路撒冷向阿拉伯人投降，主教索弗拉那斯與哈里發(fā)講和。公元642年9月，阿拉伯人把疆域擴展到埃及，又向西挺進，征服了利比亞，伊斯蘭教也隨之傳到了北非。

    歐麥爾執(zhí)政的10年，是阿拉伯人急速擴張的時期。此外，歐麥爾在文治上還首創(chuàng)了伊斯蘭歷法，以穆罕默德遷麥地那之年（622）為伊斯蘭紀元之年。

    ◎分裂與衰亡，帝國的沒落

    公元644年11月3日，歐麥爾在麥地那清真寺舉行晨禮，突然被刺客襲擊導致身亡。臨終前，他指定6名圣門弟子組成選舉團以推選新的哈里發(fā)，此時，年逾七旬的奧斯曼·本·阿凡登上了第三任哈里發(fā)（644～656年在位）之位。奧斯曼是前麥加統(tǒng)治集團倭馬亞家族的貴族，在他繼位前期，對外仍奉行擴張政策，阿拉伯軍在占領埃及后，繼續(xù)向西挺進，依次攻克了白爾格、的黎波里、迦太基等地區(qū)。在東方，阿拉伯軍征服了吐火利斯坦、呼羅珊、巴爾赫、喀布爾、伽色尼，以及阿塞拜疆和亞美尼亞的部分地區(qū)。

    奧斯曼對內(nèi)任人唯親，他排擠圣門弟子團，撤換歐麥爾任用的各省總督，或降級貶職，改派倭馬亞家族或親近倭馬亞家族的人繼任懸置官位，如，委任其堂弟穆阿維葉為敘利亞總督，委任胞弟阿卜杜拉為埃及總督，為麥加倭馬亞貴族在哈里發(fā)國家中占據(jù)和控制要位創(chuàng)造條件。在治國上，他放任和縱容部下，致使上層權貴們侵吞公產(chǎn)，聚斂財富，在麥地那及各大城市大興土木，廣建宮室，占有土地，成為顯赫的大土地主；而那些勞苦功高的阿拉伯軍下層戰(zhàn)士卻處于阿拉伯社會的赤貧階層，在不公和貧富懸殊的情況下，阿拉伯各部落的憤懣情緒和離心傾向不斷上升。奧斯曼執(zhí)政后期，大規(guī)模的對外征戰(zhàn)基本趨于停頓，帝國內(nèi)部的矛盾加劇，一些省份和地區(qū)發(fā)生了暴動。公元656年6月，一批來自埃及的對奧斯曼統(tǒng)治深感不滿的阿拉伯士兵闖入其麥地那住宅，刺殺了正在誦讀《古蘭經(jīng)》的哈里發(fā)奧斯曼，結束了他的統(tǒng)治。后世評說，在奧斯曼的統(tǒng)治期間也有其歷史功績。譬如，他著力建設了伊斯蘭教兩大圣地，重建先知寺，創(chuàng)建阿拉伯海軍，確立《古蘭經(jīng)》定本。這個定本沿用至今，也是整個伊斯蘭世界唯一通用的定本。

    在奧斯曼被暗殺之后，穆罕默德的女婿阿里·伊本·阿比·塔利卜（656～661年在位）在麥地那被擁立為第四任哈里發(fā)。此人幼年家貧，經(jīng)穆罕默德?lián)狃B(yǎng)成人，驍勇善戰(zhàn)，文采斐然，虔誠豪爽，深孚眾望。為了平息各部落戰(zhàn)士日漸升溫的憤懣情緒，恢復神權政體的原貌，阿里果斷撤銷了奧斯曼做出的許多決定，下令罷免了奧斯曼委任的大部分省督，同時著手推行社會平等政策，對財產(chǎn)進行重新分配等。然而，這引來勢力強大的各貴族首腦的竭力反對，內(nèi)亂由此而起。

    公元656年12月，阿里率部在巴士拉附近同反對者展開血戰(zhàn)，結果反對者大敗。這是穆斯林之間的第一次內(nèi)戰(zhàn)。然而，對于阿里而言，威脅最大的還是倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉。穆阿維葉在敘利亞經(jīng)營20余年，是阿拉伯海軍的創(chuàng)建者之一，老謀深算，久經(jīng)沙場，精于戰(zhàn)略戰(zhàn)術，尤其擅長攻心戰(zhàn)。他拒絕向阿里新任命的敘利亞總督交出權力，同時還要求嚴懲謀害奧斯曼的兇手。公元657年7月，穆阿維葉使用離間計使阿里軍內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，形成哈瓦利吉派（即出走派），公元661年，阿里被一名哈瓦利吉派分子殺死在庫法清真寺。阿里被葬于庫法附近的荒郊納賈夫，納賈夫后來成為伊斯蘭教什葉派的圣地之一。

    納賈夫被廣泛認為是阿里最終被埋葬的地方。

    倭馬亞王朝

    鐵打的江山，流水的政權。一個個陰謀詭計，一樁樁血腥戰(zhàn)事，換來的是野心家的政治謀利。血親仇殺何時了，改朝換代終有時。當穆阿維葉以離間計成功之時，卻也為倭馬亞王朝的覆滅埋下了禍根……

    ◎強盛的大食國

    當阿拉伯帝國強盛之時，時值中國國力強盛的唐朝。唐、宋史書中，稱其為“大食國”。倭馬亞王朝建立后因其崇尚白色，中國史書稱其為“白衣大食”。穆阿維葉在耶路撒冷稱哈里發(fā)后，定都于大馬士革，大馬士革從此成為伊斯蘭教的政治、經(jīng)濟和文化中心，作為伊斯蘭教發(fā)源地的阿拉伯半島逐漸趨于沒落。

    阿拉伯帝國倭馬亞王朝時期的金幣，上有拜占庭風格的哈里發(fā)阿卜杜·馬立克的肖像。

    阿拉伯古代金幣，伊斯蘭教歷78年（697～698）鑄成于大馬士革。

    倭馬亞，是麥加貴族古萊氏部落12支系中最強盛的家族名稱?！百榴R亞”一名，得自公元4世紀古萊氏部落著名首領庫阿卜杜勒·馬納夫的后代倭馬亞·伊本·阿卜杜勒·沙姆斯的名字。當年先知在麥加傳教時，倭馬亞家族首領阿布·蘇富揚是多神教麥加貴族的政治代表，以堅決反對穆罕默德聞名?？稍谀菚r，倭馬亞家族另一個成員奧斯曼·本·阿凡卻是最早追隨穆罕默德和他最親密的戰(zhàn)友之一。在奧斯曼成為哈里發(fā)之后，他任命穆阿維葉為敘利亞總督，而穆阿維葉正是穆罕默德傳教時代的宿敵阿布·蘇富揚的兒子。他在公元630年麥加被穆罕默德占領后與父親一起皈依了伊斯蘭教。公元679年，穆阿維葉宣布其子葉齊德為哈里發(fā)繼承人，從而將伊斯蘭哈里發(fā)選舉制度破壞，阿拉伯帝國從此成為由倭馬亞王朝世襲統(tǒng)治的封建國家。穆阿維葉二世繼位后平定了麥加什葉派的叛亂，3個月后去世。在穆阿維葉的后代中再無人能擔當哈里發(fā)，于是倭馬亞家族的另一個人——麥爾旺（奧斯曼的堂弟和總書記官）被擁立為哈里發(fā)。從此以后，倭馬亞王朝的哈里發(fā)均出自麥爾旺一系。

    麥爾旺（684～685年在位）指定其子阿卜杜·馬立克為繼承人。阿卜杜·馬立克（685～705年在位）是麥爾旺系的第二任哈里發(fā)，也是倭馬亞王朝繼穆阿維葉之后最有作為的哈里發(fā)。他繼位后所做的第一件大事就是打擊什葉派認可的哈里發(fā)阿卜杜拉（什葉派領導人拜祖爾的兒子）。公元692年，他于麥加打敗阿卜杜拉，阿卜杜拉戰(zhàn)死；接著又連連平息哈瓦利吉派在伊拉克的反叛。至此，倭馬亞王朝的政權才得以穩(wěn)定下來。

    對外，阿拉伯帝國調(diào)兵遣將，東西兩面出擊，并未停止對外征戰(zhàn)的鐵蹄。公元664年，東線大軍攻克了喀布爾、哈拉、撒馬爾罕和花剌子模等地區(qū)以及印度的信德和旁遮普地區(qū)，西線大軍于公元711年，進攻至西班牙，后進攻法蘭克王國，達到其擴張的極限。至公元8世紀前半葉，兩次大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭，使倭馬亞王朝時代的對外征服擴張達到了新的高峰。那時，阿拉伯帝國的版圖東起印度河和帕米爾高原，西至大西洋的比斯開灣，橫跨歐、亞、非三大洲的土地，是當時世界上領土最廣大的帝國。

    這枚不尋常的綠色玻璃硬幣是倭馬亞王朝遺物。

    戰(zhàn)爭的勝利，使阿拉伯人成為被征服土地的新主人。在倭馬亞王朝時期，阿拉伯人向島外的移民出現(xiàn)了高潮。伊拉克、埃及等地成為阿拉伯人最主要的移民地，阿拉伯的移民潮使得這些區(qū)域更廣泛地阿拉伯化。

    ◎內(nèi)部矛盾導致的滅亡

    倭馬亞王朝表面上看來是阿拉伯帝國十分強大的一個朝代，而在其整個王朝統(tǒng)治期間，卻處于政權不穩(wěn)定的狀態(tài)之中。伊斯蘭什葉派是倭馬亞王朝最大的反對派力量。什葉派不承認倭馬亞王朝哈里發(fā)地位的合法性，堅持認為哈里發(fā)一職只能從先知女婿阿里的后代中產(chǎn)生。另一支反對力量是哈瓦利吉派，該派主要以當年脫離阿里陣營的士兵和信徒構成。該派認為哈里發(fā)應由穆斯林公選，當選者不應只限于古萊氏人，所有虔誠并熟知教義的穆斯林，不分民族和種族，甚至奴隸都有資格當選。該派曾舉行過35次武裝起義，曾一度控制過幾個部落和城鎮(zhèn)，勢力最大時曾擴展到波斯、伊拉克、阿拉伯半島的希賈茲和也門地區(qū)，最后都遭到倭馬亞王朝軍隊的鎮(zhèn)壓。兩個反對派都采取暴力手段抵抗倭馬亞王朝的鎮(zhèn)壓行動，與什葉派和哈瓦利吉派的持續(xù)沖突，致使數(shù)位倭馬亞王朝哈里發(fā)死于刺客之手，幾乎所有倭馬亞王朝哈里發(fā)的在位時間都極短。

    倭馬亞王朝的政治矛盾一方面在于沒有解決穆斯林中派別的分歧，另一方面是由于皈依伊斯蘭教的非阿拉伯人的不滿。他們認為哈里發(fā)只是忙著傳播伊斯蘭教，忽視了老百姓的利益。公元747年，波斯地區(qū)爆發(fā)了反抗倭馬亞王朝的叛亂，叛亂很快蔓延到伊拉克。這時，先知穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后代阿布·阿拔斯·薩法赫（外號“屠夫”），利用什葉派與哈瓦利吉派暴動之機，借助波斯人阿布·穆斯里姆的軍事力量被尊為新的哈里發(fā)，阿拔斯王朝（750～1258）由此誕生。

    位于約旦的古塞爾·阿姆拉城堡遺址，始建于公元8世紀早期，大約是倭馬亞王朝的阿里·瓦里德一世或二世時期修建的。

    公元750年，倭馬亞王朝在與阿拔斯軍隊的大扎卜河戰(zhàn)役中徹底失敗，將軍阿卜杜拉·本·阿里攻陷大馬士革，倭馬亞王朝最終被推翻了。6月25日，阿拔斯王朝的將軍阿卜杜拉·本·阿里邀請倭馬亞家族的8個成員到特拉維夫一雅法（在現(xiàn)在的以色列）附近赴宴，他們在宴會上被集體殺害，之后被人從墳墓里挖出來焚毀。當年8月，最后一任倭馬亞王朝的哈里發(fā)馬爾萬二世被殺。這標志著政府的權力轉移到阿拔斯家族。

    在阿布·阿拔斯·薩法赫對倭馬亞家族的屠殺中，阿卜杜勒·拉赫曼（即日后的埃米爾阿卜杜勒·拉赫曼一世）幸運地逃至西班牙。公元756年在那里建立了自己的政權，該政權以科爾多瓦為中心長期統(tǒng)治著伊比利亞半島廣大地區(qū)，成為歐洲最重要的伊斯蘭教政權。

    在倭馬亞王朝統(tǒng)治初期，積極鼓勵非阿拉伯各族人民改宗伊斯蘭教，規(guī)定阿拉伯語為法定官方語言。這些政策使帝國內(nèi)部一些民族逐漸被阿拉伯化或被伊斯蘭化。改宗伊斯蘭教的非阿拉伯人的穆斯林，被阿拉伯人稱為“麥瓦利”；未改宗仍保持原來信仰的原住民，阿拉伯人稱他們?yōu)椤暗厦兹恕薄Ｔ诠锇l(fā)政權鞏固以后，對已經(jīng)改宗的麥瓦利并沒有實現(xiàn)起先的諾言；迪米人的社會地位更低，他們必須繳納一切捐稅，不能擔任公職，也不得反對穆斯林。由此導致的社會矛盾極大地影響了倭馬亞王朝的政權穩(wěn)固。

    在文化方面，倭馬亞王朝時代建立了伊斯蘭教最重要的幾座清真寺，包括耶路撒冷的圓頂清真寺和阿克薩清真寺，以及大馬士革的倭馬亞大清真寺等。在阿卜杜·馬利克任哈里發(fā)時期，發(fā)行了阿拉伯人自己的第一種全國流通金幣第納爾，其影響深遠，至21世紀，仍有不少阿拉伯國家的貨幣名稱仍然叫作“第納爾”。

    阿拔斯王朝

    強大的阿拉伯帝國在朝代更替中迎來了黃金時代，正如中國的唐宋時代，通過絲綢之路的傳播使得各方文明碰撞交融，火藥技術、造紙術傳到了阿拉伯，而絲綢、瓷器和茶葉也傳遍了世界。在阿拔斯王朝統(tǒng)治的500余年中，經(jīng)濟文化的廣泛傳播達到了一個前所未有的高度。

    ◎中興的第一個世紀

    與倭馬亞王朝一樣，阿拔斯王朝同樣是阿拉伯帝國的輝煌朝代。所不同的是，它的統(tǒng)治期為500余年，比倭馬亞王朝要長許多。公元750年，阿布·阿拔斯·薩法赫登位，成為阿拔斯王朝首位哈里發(fā)（750～754年在位），定都于庫法。那時，因阿拔斯王朝旗幟尚黑，故中國史書稱該王朝為“黑衣大食”，歐洲人稱之為“東薩拉森帝國”。值得一提的是，公元751年，阿拔斯王朝軍隊在中亞怛羅斯戰(zhàn)役中擊敗了當時同樣強大的唐朝將領高仙芝率領的唐軍和中亞各族聯(lián)軍，成功奪取了中亞西部河間地區(qū)的控制權，與唐帝國隔蔥嶺相對。四年后，唐天寶十四載（755），安史之亂爆發(fā)。唐朝于公元757年向阿拉伯帝國求援，那時的阿拔斯哈里發(fā)是阿布的弟弟曼蘇爾，他隨即派遣3000士兵幫助李唐平定安史之亂。這些士兵后來大多留在了中國，成為中國回族人的先人之一。安史之亂后，阿拉伯人又在蔥嶺以西多次交兵，爭取了西域的控制權。

    阿拔斯王朝時的金幣

    曼蘇爾在位22年，是阿拔斯王朝真正的奠基人，他以伊拉克為中心，在底格里斯河畔營建了新都巴格達，于公元762年遷都至此，后又消減了賴以當權的波斯人勢力，加強統(tǒng)治。巴格達在穆斯林語言中的意思是“真主的花園”，新城氣派宏偉，人口眾多，商貿(mào)繁榮，與當時的長安、君士坦丁堡齊名。阿拔斯王朝效仿波斯王朝的舊封建體制，實行政教統(tǒng)一，竭力為其統(tǒng)治賦予神圣的性質(zhì)，聲稱自己為“安拉的代理人”，王朝是先知穆罕默德家族的合法繼承者和正統(tǒng)派教義的捍衛(wèi)者。哈里發(fā)集政教大權于一身，具有最高權威。曼蘇爾統(tǒng)治時開疆拓土，吞并了埃及、高加索、波斯、中亞等地。其鼎盛時，疆域西起摩洛哥，東接印度，北至高加索、土耳其，南到阿拉伯半島，面積超過1000萬平方千米，成為當時世界上最強大的帝國。哈里發(fā)曼蘇爾建立了強大的官僚機構，從中央到地方，對廣袤疆域的部族進行專制統(tǒng)治；奉行正統(tǒng)派（遜尼派）為國教，全面推行伊斯蘭教法，大批烏萊瑪（宗教學者）被吸收參政，享有較高的社會地位。雖然在倭馬亞王朝時代已經(jīng)征服了廣大的土地，但大多數(shù)地區(qū)的人民信仰卻是在阿拔斯王朝統(tǒng)治時期完成轉變并徹底伊斯蘭化的。

    哈倫·拉希德統(tǒng)治時期，巴格達變成一個文化和貿(mào)易中心。

    在曼蘇爾之后的阿拔斯哈里發(fā)中，以哈倫·拉希德（786～809年在位）和馬蒙（813～833年在位）執(zhí)政時期最為繁榮。在哈倫·拉希德尚是儲君時，就率軍遠征拜占庭帝國，迫使其攝政艾里尼獻出大量貢品。在公元800年時，他統(tǒng)治著2860萬人的居民，在穩(wěn)定的政治環(huán)境下，他大力發(fā)展生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、運輸業(yè)，王朝經(jīng)濟異常繁榮，紡織業(yè)、珠寶業(yè)、采礦業(yè)和其他傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)為商業(yè)貿(mào)易提供了豐富的產(chǎn)品，以哈倫·拉希德第納爾（金質(zhì)）為流通貨幣。當時的軍事實力相當強大，除有10萬人的哈里發(fā)近衛(wèi)軍外，另設有海軍艦隊。

    在馬蒙為哈里發(fā)執(zhí)政時，他緩和同什葉派的矛盾，興修水利和公路，減輕土地稅，為了避免阿拉伯貴族勢力造反，大力啟用波斯人顯貴占據(jù)軍政要職，吸收各地非阿拉伯民族的穆斯林貴族、學者參政；獎勵學術，發(fā)展伊斯蘭文化，并支持穆爾太齊賴派的宗教和哲學觀點。公元830年，他在巴格達建立了綜合性學術機構——“智慧宮”，大力提倡翻譯外國典籍，使得伊斯蘭世界得以開拓眼界，初次接觸到當時世界上最先進的科學、哲學思想。在政治上，他堅持以武力鎮(zhèn)壓反對派，其政策為其后幾位繼任者所襲用。哈倫·拉希德和馬蒙時期，被稱為阿拔斯王朝的“黃金時代”。帝國政治較為穩(wěn)定，經(jīng)濟、貿(mào)易和文化繁榮，也為東、西方貿(mào)易交流奠定了深厚的物質(zhì)基礎。

    ◎文明的傳播與王朝的沒落

    公元9世紀之后，也即馬蒙死去之后，阿拔斯王朝開始處于內(nèi)憂外患之中。在國家內(nèi)部的政權開始腐化，為了維持阿拔斯家族主導的伊斯蘭哈里發(fā)的運轉，帝國一直不斷加強對農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸的殘酷剝削，激化了階級、民族和宗教矛盾，人民起義、教派斗爭此起彼伏。其中聲勢最為浩大的黑奴起義持續(xù)約13年（870～883），屢次發(fā)兵皆未能平息，阿拔斯王朝因此國勢日衰，而內(nèi)亂仍頻。在政治上，由于忌憚波斯貴族，后期執(zhí)政者開始重用突厥貴族，在9世紀中葉，突厥將領掌握軍權，任意廢立甚至殺害哈里發(fā)，之后哈里發(fā)完全成為他們手中的傀儡。除了內(nèi)亂，外族的入侵也是使阿拔斯王朝走向滅亡的因素。從公元945年，阿拔斯王朝的哈里發(fā)，分別成為白益王朝（里海南岸的德萊木人建立）、布韋希王朝的傀儡，僅保存宗教領袖地位。1055年，塞爾柱土克曼人占領了巴格達，哈里發(fā)被迫授予其“蘇丹”稱號，聽任其發(fā)號施令。

    內(nèi)憂外患之余，阿拔斯王朝以宗教維系帝國統(tǒng)一的情形早已不復存在。帝國內(nèi)數(shù)省趁亂宣布部分獨立或完全獨立，有的部落也通過起義來獨立。位于北非摩洛哥、阿爾及利亞一帶的伊德里斯王朝（778～974）于公元778年最先獨立，隨后，在波斯、中亞先后建立了塔希爾王朝（821～873）、薩曼王朝（819～999）等等。其中屬什葉派的法蒂瑪王朝（909～1171）是較為強大者，向阿拔斯王朝的遜尼派哈里發(fā)挑戰(zhàn)，塞爾柱帝國更強，通過擴張，領土大大增加，實力比起阿拔斯王朝強上許多。

    公元13世紀初，東方的蒙古帝國不斷興起，成吉思汗通過侵略擴張，得到穩(wěn)固發(fā)展。1258年，成吉思汗之孫旭烈兀率軍侵略阿拔斯王朝，包圍巴格達，末代哈里發(fā)穆斯臺綏姆（1242～1258年在位）投降，后被蒙古人裹在地毯中為馬踏死，其余王朝大多數(shù)成員亦被處死。阿拔斯王朝成為曾經(jīng)的輝煌、過去的歷史。

    值得一提的是，在阿拔斯王朝的黃金時代，東西方文明從駝鈴悠悠的絲綢之路上得以廣泛傳播。中國的造紙術就是在怛羅斯戰(zhàn)役后，由一名被俘的會造紙的中國工匠而傳入巴格達的。據(jù)考證，公元8世紀中葉，中國之外的第一個造紙作坊出自于現(xiàn)在阿拉伯帝國境內(nèi)的撒馬爾罕?！堵贸毯屯鯂芬粫姓f道：“紙是由俘虜自中國引入撒馬爾罕的?！睅缀跖c此同時，巴格達也出現(xiàn)了造紙作坊，而大馬士革生產(chǎn)的紙張則遠銷歐洲。

    繼造紙術之后，一些中國的其他發(fā)明創(chuàng)造也通過絲綢之路傳進阿拉伯帝國，后來通過帝國的西班牙、西西里和法國部分地區(qū)傳遍歐洲，對西方的文明產(chǎn)生影響；而伴隨著科學與文化相互的交流，不僅伊斯蘭教傳入了中國，阿拉伯帝國先進的數(shù)學、天文歷法與航海、地理知識也開始被中國人所認識。世界上廣受歡迎的《一千零一夜》的故事也在此期間得以傳播，它是中東地區(qū)廣大市井藝人和文人學士在幾百年的時間里收集加工而成，塑造了像阿拉丁、辛巴達和阿里巴巴等流傳甚廣的經(jīng)典人物，是阿拉伯人和波斯人聰明才智的結晶。

    阿拔斯王朝的經(jīng)濟繁榮與發(fā)達文明，使阿拔斯王朝成為伊斯蘭歷史上最為耀眼的一朵奇葩。它為揭開近代歐洲的面紗，推動近代歐洲乃至整個人類歷史的發(fā)展做出了貢獻。

    1258年，成吉思汗之孫旭烈兀率軍圍攻巴格達，阿拔斯王朝滅亡。

    帝國崩潰

    輝煌的阿拉伯帝國，強大的哈里發(fā)政權，在內(nèi)憂外患之下逐步釋放盡自身的能量，帝國急劇滑向分崩離析的窮途末路，終于被蒙古人的茫茫鐵蹄所滅亡。不滅的是，伊斯蘭文明依然存在，并繼續(xù)發(fā)展著……

    ◎矛盾激化下的崩潰

    幾百年來的征戰(zhàn)擴張，使阿拉伯帝國發(fā)生了翻天覆地的變化，哈里發(fā)借武力征服而建立起一個龐大的多民族、多宗教、多信仰的集合體。但急速的擴張帶來的只是短暫的融合，不同民族和不同信仰間，平民階層和貴族地主、官僚、富商階級之間，穆斯林內(nèi)部派別之間，加之封建君主統(tǒng)治勢力與各種分裂勢力之間，存在著種種不可調(diào)和的矛盾。

    阿拉伯民間故事集《阿里巴巴和四十大盜》的插圖。

    在阿拉伯帝國內(nèi)部可分為享有特權的阿拉伯人、平民、未改宗教的異教徒、奴隸階層四個等級。阿拉伯人享有特權，社會地位高，經(jīng)濟基礎雄厚，擁有大片田產(chǎn)及財富；麥瓦利平民（非阿拉伯血統(tǒng)但皈依伊斯蘭教的穆斯林），多是敘利亞人與伊朗人，有著高深的文化，掌握著一定生產(chǎn)技能，按照伊斯蘭教原理，凡是皈依伊斯蘭教的穆斯林均享有平等的地位，但是實際上麥瓦利人享有的社會待遇遠低于阿拉伯血統(tǒng)的穆斯林，為此其對等級的不滿情緒逐漸高漲；比麥瓦利人更低的是迪米人，他們是未改宗教的異教徒，是生活在帝國底層的勞動者，除了承受政治壓迫、經(jīng)濟剝削之外，還遭到穆斯林的排擠、阿拉伯社會的歧視；最苦的是奴隸階層，他們是連做人最起碼的資格都不具備的社會最底層人民，忍受著非人的待遇，公元870年的著名的黑奴起義，與古羅馬的斯巴達克斯奴隸起義齊名，聲勢浩大，叛亂持續(xù)約13年（至883年），屢次發(fā)兵皆未能平息，阿拔斯王朝因此國力衰微。

    從9世紀中葉起，帝國內(nèi)的各類矛盾不斷激化，特權階層的驕橫使被征服民族的怨恨不斷增加，什葉派和遜尼派及其他派別的宗教斗爭愈演愈烈，這些斗爭與階級、民族矛盾錯綜復雜地交織在一起，各種反抗帝國統(tǒng)治的潮流逐漸匯合，成為一股脫離哈里發(fā)統(tǒng)治的巨大力量。在哈里發(fā)政權釋放盡自身的能量后，終于在400年后，被蒙古鐵騎沖入西亞大地。1258年，蒙古人攻陷巴格達，殺死了末代哈里發(fā)。隨著蒙古鐵騎的到來，阿拉伯帝國和分裂獨立的絕大多數(shù)小國消失在歷史的塵煙之中。

    謝里姆一世堪稱奧斯曼帝國歷史上最偉大的統(tǒng)帥，其輝煌的軍事遠征席卷中東，展現(xiàn)了卓越的軍事才能。他控制了麥加、麥地那后，將末代哈里發(fā)帶到了伊斯坦布爾。

    ◎奧斯曼統(tǒng)治期間

    哈里發(fā)的滅亡和國家的分裂，使阿拉伯半島重新倒退到部族各自為政的局面中。1512年，奧斯曼帝國謝里姆一世占領敘利亞、巴勒斯坦與埃及以后，麥加的謝里夫向謝里姆一世表示臣服，謝里姆一世獲得了“兩圣地（麥加和麥地那）護衛(wèi)者”的稱號。1524年，奧斯曼帝國控制了漢志（希賈茲），將它劃為一個省。1568年，也門被奧斯曼帝國攻占。為了限制地方勢力的發(fā)展，奧斯曼帝國政府在紅海沿岸直接派駐軍隊，以加強控制。至此，奧斯曼帝國統(tǒng)治的范圍包括漢志、也門以及海灣沿岸等地在內(nèi)的半島大部分地區(qū)。由阿拉伯半島各地的部落酋長和家族首領們定期向奧斯曼帝國的蘇丹繳稅、納貢和承擔徭役。奧斯曼皇帝將這些部落是否按時繳稅看作是他統(tǒng)治這塊土地的象征。

    至18世紀初，阿拉伯半島上的經(jīng)濟依然是以落后的游牧業(yè)為主。半島雖然名義上隸屬奧斯曼帝國，卻退步到落后的氏族部落以各自的家族血親劃分出家族統(tǒng)治區(qū)來實行統(tǒng)治。血親復仇、襲擊搶劫、爭奪地盤時有發(fā)生，再加上干旱和饑荒，阿拉伯半島社會陷入混亂。在阿拉伯半島內(nèi)憂外患、四分五裂的狀況下，作為18世紀復興運動的代表的瓦哈比主義應運而生。

    第一沙特王國

    每當歷史倒退到黑暗的階段時，最遭殃的往往是老百姓。分裂與爭斗，無休無止，此時，瓦哈卜帶來的宗教復興運動，仿佛一束光照進了黑暗，給人們帶來希望。有識之士慧眼識珠與之結緣，便種下了一顆新的國家統(tǒng)一的種子。

    ◎瓦哈卜與沙特的結緣

    18世紀的阿拉伯半島，正是奧斯曼帝國統(tǒng)治時期，面對異族統(tǒng)治、內(nèi)部紛爭、天災人禍等，原先信奉伊斯蘭教的阿拉伯人又開始了崇拜多神的現(xiàn)象。阿拉伯半島有識之士意識到，內(nèi)在凝聚力的缺乏正是導致各部落各自為政的混亂局面。1703年，穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜（1703～1792）出生于內(nèi)志阿伊納的一個宗教世家。其祖父是著名的遜尼派學者，父親是罕百里派法學家，并擔任阿伊納的教法官。瓦哈卜10歲便能背全《古蘭經(jīng)》，成年后潛心學習伊斯蘭教神學和教法學。他在吸取遜尼派罕百里學派的教法學說和伊本·泰米葉（1263～1328）的復古主義思想后，針砭時弊，提出了瓦哈比派的宗教復興的主張，呼召人們革除多神崇拜和一切形式的“標新立異”，“回到《古蘭經(jīng)》去”，恢復先知穆罕默德時期伊斯蘭教的“正道”，嚴格奉行認主獨一的教義。他著有《認主獨一論》《信仰基要》《疑難揭示》等著作，奠定了該派教義學說的基礎。他的主張一時間傳播于阿拉伯半島，以及埃及、蘇丹、利比亞等地，影響了不