第七節(jié) 自然科學(xué)

    自然科學(xué)之中，天文、歷法，措意者頗多?！端螘ぬ煳闹尽吩唬貉蕴煺哂腥遥阂辉恍梗簧w天，三曰渾天。而天之正體，經(jīng)無前說，馬書、班志，又闕其文。漢靈臺議郎蔡邕，于朔方上書曰：“言天體者三家，宣夜之學(xué)，絕無師法，周髀術(shù)數(shù)具存，考驗(yàn)天狀，多所違失，惟渾天近得其情。今史官所用候臺銅儀，則其法也。官有器而無本書，前志亦闕而不論，本欲寢伏儀下，思惟微意，按度成數(shù)，以著篇章。罪惡無狀，投畀有北，灰滅兩絕，勢路無由。宜問群臣及巖xue，知渾天之意者，使述其義?！睍r(shí)閹官用事，邕議不行。案《晉書·天文志》載漢秘書郎郗萌，能記宣夜先師相傳之說，則其師法似非全絕。故晉成帝時(shí)，虞喜能因其說以造《安天論》焉。蓋天之說，著于《周髀》，后漢時(shí)，王充據(jù)之以駁渾儀。（《晉書·天文志》。）梁武帝于長春殿講義，別擬天體，亦全同《周髀》之文。（《隋書·天文志》。）渾天之說，信者最多。揚(yáng)雄即難蓋天八事，以通渾天。（《隋志》。）鄭玄又難其二事，為蓋天之學(xué)者不能通。（《宋志》。）而桓譚亦駁王充之說，吳陸績始推渾天意，王蕃傳劉洪乾象歷，亦主渾天。晉葛洪譏虞喜，釋王充，說頗同蕃。宋何承天，梁祖暅，亦信渾天之說。《梁書·儒林傳》云：先是儒者論天，互執(zhí)渾蓋二義，崔靈恩立義，以渾蓋為一焉。其說未知如何。案宣夜之說，謂天了無質(zhì)。（其見為蒼蒼然者，以高遠(yuǎn)無極，仰而瞻之，眼瞀精絕。猶旁望黃山皆青，俯察深谷窈黑，青非正色，黑非有體。）日、月、眾星，自然浮生虛空之中。以七曜或逝或住，或順或逆，伏見不常，進(jìn)退不常，由其無所根系為證。（虞喜《安天論》，謂天有常安之形，地有居靜之體，光曜布列，各自運(yùn)行。）蓋天之說，則謂天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，為天地之中，其地最高，滂沲四，三光隱映，以為晝夜。又謂天圓如張蓋，地方如棋局，天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行。日月右行，天左轉(zhuǎn)。（故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒。譬之蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，不得不隨磨左回。）天形南高而北下，日出高故見，入下故不見。天之居之如倚蓋，故極在人北。（極在天中，今在人北，所以知天之形如倚蓋。）渾天之論，則謂天如雞子，地如中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水。天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下。（故二十八宿，半見半隱。）天之轉(zhuǎn)，如車轂之運(yùn)焉。（皆見《隋志》。）其非天之正體相同，然渾天之術(shù)，于推步最便，故后人率遵其說也。（《隋志》載葛洪之言，謂張平子、陸公紀(jì)之徒，咸以推步莫密于渾象。又載祖暅之言，謂“自來論天者多矣，群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，旁矚四維，規(guī)日月之升降，五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。”束晳云：“物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。故仰游云以觀日月，日月常動而云不移，乘船以涉水，水去而船不徙矣?！辈烊合蟊刭Y征實(shí)，夫固為學(xué)自然之軌轍也。）

    渾天之器，有儀有象?！端鍟ぬ煳闹尽吩疲骸啊稌罚核丛阼?、璣、玉衡，以齊七政。璇璣，謂渾天儀也。故《春秋文耀鉤》云：唐堯即位，羲和立渾儀。而先儒或因星官書北斗第二星名璇，第三星名璣，第五星名玉衡，仍七政之言，以為北斗七星。載筆之官，莫之或辨。史遷、班固，猶且致疑。馬季長創(chuàng)謂璣衡為渾天儀。鄭玄亦云：其轉(zhuǎn)運(yùn)者為璣，其持止者為衡，皆以玉為之。七政者，日、月、五星也。以璣視其行度，以觀天意也。故王蕃云：渾天儀者，羲和之舊器，積代相傳，謂之璣衡，其為用也，以察三光，以分宿度者也。又有渾天象者，以著天體，以布星辰。而渾象之法，地當(dāng)在天中，其勢不便。故反觀其形，地為外匡。于已解者，無異在內(nèi)，然斯二者，以考于天蓋密矣。又云：古舊渾象，莫知何代所造。今案虞喜云：洛下閎為漢孝武帝于地中轉(zhuǎn)渾天，定時(shí)節(jié)，作大初歷，或其所制也?！卑浮秷虻洹纺藮|周后人所述，星官書亦出其時(shí)，以之相釋，正得其實(shí)。指為渾儀，而以為出于堯時(shí)，則謬矣。此造作讖緯者之妄談，馬、鄭無識，誤襲之也。渾象出于洛下閎，亦近億測。古不知何人之業(yè)，往往附諸一知名之人，一部《世本·作篇》，蓋莫非如是，虞喜之說，亦仍其故智耳。漢世作者，以張衡為最精，已見《秦漢史》第十九章第七節(jié)。王蕃以古制局小，以布星辰，相去稠穊，不得了察，張衡所作，又復(fù)傷大，難可轉(zhuǎn)移，乃改作之，大小居二者之中。陸績作渾象，形如鳥卵，以施黃赤二道，不得如法?？冋f云：天東西徑三十五萬七千里直徑亦然，則績意以天為正圓。器與言謬，頗為后人所譏。偽劉曜光初六年，史官丞南陽孔挺造銅儀，則古渾儀之法。宋高祖定咸陽得之。何承天、徐爰、沈約著宋史，咸以為即張衡所造，誤也。后魏道武天興初，命大史令晁崇修渾儀。明元永興四年，詔造大史候部鐵儀，唐時(shí)大史候臺尚用之。渾天象有機(jī)而無衡。梁末秘府有，以木為之，吳大史令陳苗云：先賢制木為儀，名曰渾天，謂此。宋文帝元嘉十三年，詔大史更造渾儀。大史令錢樂之，依案舊說，采效儀象，鑄銅為之。以為渾儀，則內(nèi)闕衡管，以為渾象，而地不在外，是參兩法，別為一體。吳時(shí)有葛衡，改作渾天，使地居于天中，以機(jī)動之，天動而地止，以上應(yīng)晷度，則樂之之所放述也。十七年，又作小渾天，亦象天而地在其中。此晉、南北朝之世天文儀器之大略也。（亦據(jù)《隋志》。）

    自后漢行四分歷后，靈帝時(shí)，會稽東部尉劉洪，悟其于天疏闊，更作乾象歷。魏文帝黃初中，大史丞韓翊造黃初歷。校議未定，會帝崩而寢。明帝景初元年，尚書郎楊偉造景初歷。表上，帝遂改正朔，施行偉歷。帝崩，復(fù)用夏正。劉氏在蜀，仍漢四分歷。孫氏用乾象歷。晉武帝踐阼，因魏景初歷，改名泰始。始楊偉推五星尤疏闊，故渡江以后，更以乾象五星法代偉歷。（以上據(jù)《晉志》。）宋武代晉，改泰始為永初，此特更其名而已。元嘉二十年，何承天表上所作元嘉歷。二十二年行之。大明六年，祖沖之表言其謬，上所創(chuàng)新歷。八年，孝武欲以明年改元行之，而是歲晏駕。齊高祖代宋，改元嘉歷為建元，亦徒更其名而已。梁天監(jiān)九年，改用沖之之歷。（《南史·祖沖之傳》：子暅之。父所改何承天歷，時(shí)尚未行，梁天監(jiān)初，暅之更修之，于是始行焉?！额伿霞矣?xùn)·雜藝篇》云：算術(shù)亦是六藝要事，江南此學(xué)殊少。惟范陽祖暅精之。河北多曉此術(shù)。）大同十一年，制詔更造新歷。未及施用，而遭侯景亂，遂寢。陳武受禪，亦無創(chuàng)改。（以上據(jù)《隋志》。）魏初仍用景初歷。世祖平?jīng)鐾粒泌w所修玄始?xì)v。高宗踐阼，以代景初。真君中，崔浩為五寅元?dú)v，未及施行，浩誅，遂寢。高祖大和中，詔秘書鐘律郎上谷張明豫為大史令，修綜歷事。未成，明豫物故。世宗景明中，詔大樂令公孫崇等同共考驗(yàn)。正始四年冬，崇表請更造新歷，名景明歷。延昌四年冬，侍中國子祭酒領(lǐng)著作郎崔光表言：大和十一年，臣自博士遷著作。時(shí)舊鐘律郎張明豫推步歷法，草創(chuàng)未備。及遷中京，轉(zhuǎn)為大史令。未幾喪亡。所造致廢。臣中修史。景明初，奏求奉車都尉領(lǐng)大史令趙樊生，著作佐郎張洪，給事中領(lǐng)大樂令公孫崇等造歷。功未及訖，樊生又喪，洪出除涇州長史，惟崇獨(dú)專其任。暨永平初，亦已略舉。時(shí)洪府解停京，又奏令重修前事。更取大史令趙勝，大廟令龐靈扶，明豫子龍祥，共集秘書，與崇等詳驗(yàn)，推建密歷。崇及勝前后并喪。洪又除豫州司馬。靈扶亦除蒲陰令，惟龍祥在京，獨(dú)修前事。洪至豫州，仍續(xù)有所造。兼校書郎李業(yè)興，本雖不豫，亦私造歷。三家之術(shù)，并未施用。故貞靜處士李謐，私立歷法，言合紀(jì)次，求就其兄玚追取，與洪等所造，遞相參考?！庇智蟾≈T能算術(shù)兼解經(jīng)義者，前司徒司馬高綽，駙馬都尉盧道虔，前冀州鎮(zhèn)東長史祖瑩，前并州秀才王延業(yè)，謁者仆射常景等，日集秘書，與史官同檢疏密。神龜初，光表總合洪、龍祥、業(yè)興、道、虔前大極采材軍主衛(wèi)洪顯，殄寇將軍大史令胡榮，雍州沙門統(tǒng)道融，司州河南人樊仲遵，定州鉅鹿人張僧豫九家，共成一歷。請定名為神龜歷。肅宗以歷就，大赦改元，因名正光歷，班于天下。其九家共修，以龍祥、業(yè)興為主。孝靜世，復(fù)頗乖舛。齊獻(xiàn)武王入鄴，復(fù)命業(yè)興改正。以年號為目，命曰興和歷。（以上據(jù)《魏志》。）文宣受禪，命散騎侍郎宋景業(yè)造天保歷，施用之。后主武平七年，董峻、鄭元偉立議非之，而上甲寅元?dú)v。又有廣平人劉孝孫、張孟賓，同知?dú)v事。孟賓受業(yè)于張子信。并棄舊事，更制新法。爭論未定，遂屬國亡，西魏入關(guān)，尚行李業(yè)興正光歷法。至周明帝武成元年，始詔有司造周歷。及武帝時(shí)，甄鸞造天和歷。大象元年，大史上士馬顯又上景寅元?dú)v。（以上據(jù)《隋志》。）然改歷之事，至隋世乃成。

    地理之學(xué)，留意者亦多?！端鍟そ?jīng)籍志》言：“漢初蕭何得秦圖書，故知天下要害，武帝時(shí)計(jì)書既上大史，郡國地志，固亦在焉?！辈　笆愤w所記，但述河渠”。又云：“其后劉向略言地域。丞相張禹，使屬朱貢條記風(fēng)俗。班固因之，作《地理志》。其州國郡縣，山川夷險(xiǎn)，時(shí)俗之異，經(jīng)星之分，風(fēng)氣所生，區(qū)域之廣，戶口之?dāng)?shù)，各有攸敘。是后載筆之士，管窺末學(xué)，不能及遠(yuǎn)，但記州郡之名而已。晉世，摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》。其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城、（疑奪郭字。）道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉，凡一百七十卷，今亡。而學(xué)者因其經(jīng)歷，并有記載，然不能成一家之體。齊時(shí)，陸澄聚一百六十家之說，依其前后遠(yuǎn)近，編而為部，謂之《地理書》。任昉又增澄書八十四家，謂之《地記》。陳時(shí)，顧野王抄撰眾家之言，作《輿地志》。隋大業(yè)中，普詔天下諸郡，條其風(fēng)俗、物產(chǎn)、地圖，上于尚書。故隋代有《諸郡物產(chǎn)土俗記》一百三十一卷，《區(qū)宇圖志》一百二十九卷，《諸州圖經(jīng)集》一百卷?！卑浮吨尽匪^但記州郡之名者蓋官書？所謂因其經(jīng)歷，并有記載者，蓋私家之作？作志者之意，蓋以網(wǎng)羅宏富，條理分明為貴？故訾此等記載，不能成一家之體也。（陸澄、任昉之書，蓋叢書體？故亦不能成一家之言。）此類記載，取材實(shí)多。有根據(jù)官書，專記州郡建置者，如《元康三年地記》、《元嘉六年地記》、《九州郡縣名》、《并帖省置諸郡舊事》是也。有兼及戶口者，如《元康六年戶口簿記》是也。其專詳一地方情形者，則為諸州圖經(jīng)。專志風(fēng)俗者，如《陳留風(fēng)俗傳》。演繹舊聞?wù)?，如揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》，記山水者，如劉澄之《永初山川古今記》，宋居士《衡山記》，謝靈運(yùn)《游名山志》、《居名山志》、《水經(jīng)》，庾仲容《江記》，釋道安《四海百川水源記》。記宮室者，有《洛陽宮殿簿》，楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》，劉璆、釋曇鸞《京師寺塔記》。記冢墓者，有李彤《圣賢冢墓記》。記道里者，有蔡允恭《并州入朝道里記》。談沿革者，有京相璠《春秋土地名》，不著撰人《古來國名道里記》。記外國者，如法顯《佛國記》，不著撰人《交州以南外國傳》，楊莩《交州異物志》，不著撰人《諸蕃風(fēng)俗記》。存錄荒誕傳說者，如托諸東方朔之《十洲記》、《神異經(jīng)》。王儉七志，七曰圖譜，記地域及圖書，（參看下節(jié)。）可見其卷帙之浩繁矣。

    地圖之作，亦較前世為精?！稌x書·裴秀傳》言：“秀為司空，職在地官。以《禹貢》山川地名，從來久遠(yuǎn)，多有變易，后世說者，或強(qiáng)牽引，漸以暗昧，于是甄擿舊文，疑者則闕。古有名而今無者，皆隨事注列。作《禹貢地域》十八篇奏之，藏于秘府?！贝松w合古今地理為一書，亦可云作今圖而兼詳其沿革也。其《序》云：“秘府既無古之地圖，又無蕭何所得。惟有漢氏輿地及括地諸雜圖，各不設(shè)分率，又不考正準(zhǔn)望，亦不備載名山大川。”其例實(shí)未盡善。顧又云：“晉文帝命有司撰訪吳蜀地圖。蜀土既定，六軍所經(jīng)，地域遠(yuǎn)近，山川險(xiǎn)易，征路迂直，校驗(yàn)圖記，罔或有差?！币援?dāng)時(shí)粗疏之技，安能成此精審之作？其必諛媚非實(shí)明矣。秀所制圖，其體有六：一曰分率，二曰準(zhǔn)望，三曰道里，四曰高下，五曰方邪，六曰迂直。其言曰：“有圖象而無分率，則無以審遠(yuǎn)近之差。有分率而無準(zhǔn)望，雖得之于一隅，必失之于他方。有準(zhǔn)望而無道里，則施于山海絕隔之地，不能相通。有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之?dāng)?shù)，必與遠(yuǎn)近之實(shí)相違?！鄙w以分率定其地之所在，而以準(zhǔn)望校之；以道里著準(zhǔn)望所不及，而以高下、方邪、迂直核道里之實(shí)。在未知測經(jīng)緯度之法時(shí)，所能為者，亦不過如是而已?！端螘ぶx莊傳》云：莊分《左氏經(jīng)傳》，隨國立篇，制木方丈，圖山川土地，各有分理。離之則州別郡殊，合之則內(nèi)為一。以木制圖，蓋由當(dāng)時(shí)簡牘，尚與縑素并用？（見第二節(jié)。）而其可分可合，亦可見其分率之審也。《隋志》所載，冀州、齊州、幽州，皆有圖經(jīng)；隋有《諸州圖經(jīng)集》，已見前；而其先已有《周地圖記》一百九卷；可見各地皆有圖?！段簳ぞ谇陵鶄鳌?，世祖詔公卿為書讓牧犍，有“民籍地圖，不登公府”之語，可見上計(jì)之制仍存?！赌鲜贰に巫谑壹爸T王傳》：陳文詔訴父饒為竟陵王誕府吏，恒使入山圖畫道路，不聽歸家。又《張弘策傳》，謂當(dāng)指建業(yè)時(shí)，凡磯浦、村落，軍行宿次，立頓處所，弘策豫為圖，皆在目中。此等則皆供一時(shí)之用，不必精審也?！端逯尽酚袕埵稀督瓐D》一卷，劉氏《江圖》二卷，其亦弘策所為之類歟？

    醫(yī)學(xué)情形就《隋志》醫(yī)方類之書觀之，可分八類：一論醫(yī)理，二言明堂針灸，三論診法，四論病源候，五本草、藥錄、采藥法、種藥法，六醫(yī)方，七食經(jīng)，八獸醫(yī)。此純?yōu)獒t(yī)家之學(xué)。其養(yǎng)身、養(yǎng)性、導(dǎo)引、合丹、服食、房中之說，則當(dāng)與神仙家相出入也。方藥有來自外國者：如《雜戎狄方》，當(dāng)來自西北，《龍樹菩薩》、《婆羅門》、《耆婆》、《乾陁利》諸方，當(dāng)來自南海，（香方亦當(dāng)來自南海。）《西域諸仙所說藥方》，《西域名醫(yī)所集藥方》，則當(dāng)來自西胡也?！段簳の饔騻鳌罚簮偘銍婢拍?，遣使朝獻(xiàn)。并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷。皆血出，或數(shù)升，或盈斗。以草藥內(nèi)其口中，令嚼嚙之，須臾血止，養(yǎng)創(chuàng)一月復(fù)常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗(yàn)。云中國諸名山，皆有此草。乃使人受其術(shù)而厚遇之。此事或夸誕失實(shí)，然必有此類方藥，則無疑也。

    《北齊書·馬嗣明傳》云：嗣明少明醫(yī)術(shù)，博綜經(jīng)方。《甲乙》、《素問》、《明堂》、《本草》，莫不咸誦，其所學(xué)可謂甚博。然此特名醫(yī)如是。《宋書·范曄傳》言：孔熙先善于治病，兼能診脈，則尋常醫(yī)家，于脈法且未能盡通也。（《魏書·徐謇傳》言：顯祖欲驗(yàn)其所能，乃置諸病人于幕中，使謇隔而脈之，深得病形，兼知色候，說亦近誕，謇善診脈當(dāng)不誣，謇固亦非常醫(yī)也。）《晉書·魏詠之傳》云：詠之生而兔缺。年十八，聞荊州刺史殷仲堪帳下有名醫(yī)能療之，乃西上。仲堪召醫(yī)視之。醫(yī)曰：“可割而補(bǔ)之，但須百日進(jìn)粥，不得笑語?！痹佒唬骸鞍肷徽Z，而有半生，亦當(dāng)療之，況百日邪？”遂閉口不語，惟食薄粥。而卒獲差。此醫(yī)之技，蓋可謂精?！段簳らL孫道生傳》：曾孫子彥，少嘗墜馬折臂，肘上骨起寸余。乃命開rou鋸骨，流血數(shù)升，言戲自若。時(shí)以為逾于關(guān)羽。此醫(yī)之技，亦足與華佗爭勝矣?！稌x書·盧欽傳》：欽子浮，以病疽截手，則斷一支以全生命，昔時(shí)醫(yī)者亦知之，毒虵螫手，壯士斷腕，非譬喻之辭也。又《溫嶠》傳：蘇峻平后，固辭還藩。先有齒疾，至是拔之因中風(fēng)，至鎮(zhèn)未旬而卒。嶠之致病，或由拔齒為之，則手術(shù)之未盡善者矣?！秳㈥纵d記》：曜之?dāng)。粍?chuàng)十余，通中者三。為石堪所執(zhí)，送于石勒。勒使金創(chuàng)醫(yī)李永療之?！端螘斔瑐鳌罚撼烫祆駷樘斔@，以妙善針術(shù)，為拓跋燾所愛賞。《齊書·陳顯達(dá)傳》：顯達(dá)討桂陽王，（休范。）矢中左眼，拔箭而鏃不出。地黃村潘嫗善禁。先以釘釘柱，禹步作氣，釘即時(shí)出。乃禁達(dá)顯目中鏃出之?！赌鲜贰埲趥鳌罚河醒Σ?，善徙癰疽。公孫泰患背，伯宗為氣封之，徙置齋前柳樹上。明旦癰消。樹邊便起一瘤，如拳大。稍稍長。二十余日，瘤大膿爛，出黃赤汁斗余。樹為之痿損。此乃咒由之科。凡此，皆醫(yī)之以一技鳴者也。

    神仙家與醫(yī)家，關(guān)系本極密，故二家之學(xué)，仍相出入。葛洪、陶弘景之留心方書，即其明證。（洪有《金匱藥方》百卷，《肘后要急方》四卷，弘景有《本草集注效驗(yàn)方》、《肘后百一方》，見《晉書》、《南史》本傳。）《宋書·羊欣傳》：言欣素好黃老，有病不服藥，飲符水而已。此蓋張角之術(shù)，在宋世為天師道之流，見下章第三節(jié)。然又言兼善醫(yī)術(shù)，撰藥方十卷，則初非不知醫(yī)藥，蓋張角之術(shù)，原亦與神仙家相出入，即其以符水飲人，亦未必非咒由科之支流余裔也。《王微傳》言：微兼解醫(yī)方。載其報(bào)何偃書曰：“生平好服上藥，起年十二時(shí)病虛耳，所撰服食方中，粗言之矣。家貧乏役，春秋令節(jié)，輒自將兩三門人入草采之，意在取精，世人便言希仙好異?！币嘁运痴吲c希仙者相出入，故見疑于世人耳。徐謇常吞服道符，又欲為魏孝文合金丹。祖珽長于醫(yī)藥，齊武成欲撲殺之，乃大呼曰：“莫?dú)⒊?，為陛下合金丹?！倍谊P(guān)系之密，可以想見。此時(shí)沙門亦有善醫(yī)術(shù)，而其技初非傳自外國者。《魏書·藝術(shù)傳》：李修父亮，少學(xué)醫(yī)術(shù)，未能精究。世祖時(shí)，奔劉義隆于彭城，又就沙門僧坦，研習(xí)眾方，略盡其術(shù)。針灸、授藥，莫不有效。此其學(xué)已不能皆來自域外。又《崔彧傳》，言其少嘗詣青州，逢隱逸沙門，教以《素問》九卷及《甲乙》，遂善醫(yī)術(shù)，則更明為中國之學(xué)矣。蓋時(shí)道佛雖互相排，然其術(shù)則初非彼此不相知；抑二家為行其教計(jì)，于醫(yī)藥等便民之術(shù)，亦多所研習(xí)也。參看下章自明。

    陶弘景（452或456—536），字通明，號華陽隱居、華陽真人，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。南北朝時(shí)道士。陶氏生活于南朝，歷經(jīng)宋、齊、梁三朝，對本草學(xué)貢獻(xiàn)尤大。

    信巫不信醫(yī)者仍多此符水之所由足以惑眾也?！稌x書·顧榮傳》言：元帝所幸鄭貴嬪有疾，以祈禱頗廢萬幾。榮上箋，言貴嬪未安，藥石實(shí)急，請塞鬼道yin祀。帝王如此，細(xì)民可知。褚澄、徐嗣，（附《澄傳》。《南史》作徐嗣伯，附《張融傳》。）皆號善醫(yī)，而《南史》所載治驗(yàn)，率荒誕不經(jīng)，即薛伯宗亦如是，可見其時(shí)之風(fēng)氣矣?！赌鲜贰埲趥鳌吩疲喝谂c東海徐文伯兄弟厚。文伯，濮陽大守熙曾孫也。熙好黃老，隱于秦望山。有道士過求飲，留一瓠與之，曰：君子孫宜以道術(shù)救世，當(dāng)?shù)枚?。熙開之，乃《扁鵲鏡經(jīng)》一卷。因精心學(xué)之。遂名振海內(nèi)。傳業(yè)至于文伯。觀醫(yī)家之以此自張，而知附會失實(shí)之辭，亦不必盡出于愚民矣。

    《晉書·孝友傳》：顏含兄畿，得疾，就醫(yī)自療，遂死于醫(yī)家。（后復(fù)活。）《衛(wèi)瓘傳》：瓘與子恒、岳、裔及孫等九人同遇害，而恒二子璪、玠在醫(yī)家得免，蓋亦就醫(yī)自療也?！段簳费岳盍粒姆郊部?，不遠(yuǎn)千里往從之。亮大為聽事，以舍病人。時(shí)有死者，則就而棺殯，親往吊視。史言此，意以著亮之仁厚，其實(shí)為舍以舍病者，恐當(dāng)時(shí)醫(yī)家類然也。醫(yī)之所舍，必也能自給之人，若貧病者，則莫或顧恤矣。《梁書·儒林傳》：嚴(yán)植之，性仁慈，好陰德。少嘗山行，見一患者。問其姓名，不能答。載與俱歸，為營醫(yī)藥。六日而死，植之為棺斂殯之，卒不知何許人也。嘗緣柵塘行，見患人臥塘側(cè)。下車問其故。云姓黃氏，家本荊州，為人傭賃。疾既危篤，船主將發(fā)，棄之于岸。植之惻然，載還治之。經(jīng)年而黃氏差。請終身充奴仆，植之不受，遺以資糧遣之。此等義舉，非可恒遇；即有仁心者，亦必有力而后能為之。《齊書·孝義傳》：江泌，歷仕南中郎行參軍。所給募役，去役得時(shí)病，莫有舍之者。吏扶杖投泌。泌親自隱恤。吏死，泌為買棺。無僮役，兄弟共輿埋之。可見荒僻之地，呼吁無門，貧病之士，哀號莫恤之狀。《晉書·孝義傳》：庾袞，咸寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗復(fù)殆。癘氣方熾，父母兄弟，皆出次于外。袞獨(dú)留不去。病之能傳染者，固以走避為宜，然竟任病者之顛連而莫之或恤，則亦非人之相人偶之道矣。救恤之事，官家亦間有之?！端螘の牡奂o(jì)》：元嘉四年，五月，京師疾疫，遣使存問，給醫(yī)藥。死者若無家屬，賜以棺器。二十四年，六月，京邑疫癘。使郡縣及營署部司，普加履行，給以醫(yī)藥。二十八年，四月，都下疾疫。使巡視給醫(yī)藥?！缎⑽涞奂o(jì)》：大明元年，四月，京邑疾疫。遣使按行，賜給醫(yī)藥。死而無收斂者，官為斂埋。四年，四月，詔都邑節(jié)氣未調(diào)，癘疫尤眾?？汕彩勾鎲枺⒔o醫(yī)藥。其死亡者，隨宜恤贍。此皆疾疫時(shí)之救療?！段簳わ@祖紀(jì)》：皇興四年，三月，詔曰：“朕思百姓病苦，民多非命，明發(fā)不寐，疚心疾首，是以廣集良醫(yī)，遠(yuǎn)采名藥，欲以救護(hù)兆民?？尚嫣煜拢好裼胁≌?，所在官司，遣醫(yī)就家診視。所須藥物，任醫(yī)給之。”《高祖紀(jì)》：大和二十一年，九月，詔敕司州、洛陽之民，年七十已上無子孫，六十已上無期親，貧不自存者，給以衣食。不滿六十而有廢痼之疾，無大功之親，窮困無以自療者，皆于別坊，遣醫(yī)救護(hù)。給醫(yī)師四人，豫請藥物以療之。《世宗紀(jì)》：永平三年，十月，詔敕大常，于閑敞之處，別立一館。使京畿內(nèi)外，疾病之徒，咸令居處。嚴(yán)敕醫(yī)署，分師療治。考其能否，而行賞罰。又經(jīng)方浩博，流傳處廣，應(yīng)病投藥，卒難窮究。更令有司，集諸醫(yī)工，尋篇推檢，務(wù)存精要，取三十余卷，以班九服。郡縣備寫，布下鄉(xiāng)邑。使知救患之術(shù)。（《藝術(shù)傳》：王顯，世宗詔顯撰藥方三十五卷，班布天下，以療諸疾。）此則不惟京邑，兼及四境，不惟疫癘，兼及平時(shí)矣。言之匪艱，行之惟艱，欲行諸詔，所集醫(yī)師所儲藥物，當(dāng)?shù)脦缀?？博施?jì)眾，堯、舜猶病，故終于別坊立館，僅在司洛，余地止于班給方書也。延昌元年，四月，以肆州地震，陷裂，死傷甚多。遣大醫(yī)、折傷醫(yī)，并給所須之藥就治之。亦僅災(zāi)害時(shí)為然耳?！洱R書·劉善明傳》：上表陳事，凡十一條：其二，以為京師浩大，遠(yuǎn)近所歸，宜遣醫(yī)藥，問其疾苦。年九十已上及六疾不能自存者，隨宜量賜，此北朝所已行，南朝則僅存愿望而已?！读簳の幕荽笞觽鳌?，言其與竟陵王子良，俱好釋氏，立六疾館以養(yǎng)窮民，其所及恐亦有限也。醫(yī)工貪厚糈，多集都邑，偏僻之地，乃更無人療治?！端螘る[逸傳》：戴，止于桐廬，僻遠(yuǎn)難以養(yǎng)疾，乃出居吳下。僻遠(yuǎn)之地，何以不能療疾？蓋亦以闕于醫(yī)藥耳。

    醫(yī)家流品，仍為眾所賤視?！赌鲜贰埲趥鳌费裕盒煳牟嬗袑W(xué)行，倜儻不屈意于公卿，不以醫(yī)自業(yè)。融謂曰：“昔王微、嵇叔夜，并學(xué)而不能。殷仲堪之徒，故所不論。得之者由神明洞徹，然后可至，故非吾徒所及。且褚侍中澄，當(dāng)貴亦能救人疾。卿此更成不達(dá)。”答曰：“惟達(dá)者知其可貴，不達(dá)者多以為深累。既鄙之，何能不恥之?！贬t(yī)家之地位可見?！侗饼R書·斛律金傳》：行燕郡守馬嗣明，醫(yī)術(shù)之士，為金子羨所欽愛。北齊流品混雜，嗣明蓋以見愛而得官？又《徐之才傳》：父雄，事南齊，位蘭陵大守。以醫(yī)術(shù)為江右所稱。之才以豫章王綜啟其大善醫(yī)衛(wèi)見征。（魏孝明時(shí)。）藥石多效。又窺涉經(jīng)史，發(fā)言辯捷，朝賢競相要引，為之延譽(yù)。又以首唱禪代，又戲謔滑稽，言無不至，于是大被狎昵。（齊文宣。）于和士開、陸令萱母子，曲盡卑狎。二家若疾，救護(hù)百端。蓋其父雖士流，之才則亦以嬖幸自居矣。流品既下，其人遂惟利是圖，而聲價(jià)既高，又或以驕蹇取禍。《李元忠傳》言其善于方技，而性仁恕。見有疾者，不問貴賤，皆為救療?！洞藜臼?zhèn)鳌费云浯蠛冕t(yī)術(shù)。天保中，于徙所無事，更銳意研精。遂為名手，多所全濟(jì)。雖位望轉(zhuǎn)高，未曾懈怠?？v貧賤廝養(yǎng)，亦為之療。此正由其本非醫(yī)家，是以能爾?！吨軙に囆g(shù)傳》：褚該，性淹和，不自矜尚，有請之者，皆為盡其藝術(shù)，時(shí)論稱其長者，則由其稟性使然。若徐謇，則史言其“性甚秘忌，承奉不得其意者，雖貴為王公，不為措療”矣。職是故，人亦遂以威力脅之，甚有以療治無效加之罪者?！段簳ば⑽牧鮽鳌罚沓峭踣?，高祖不豫，召徐謇至，勰引之別所，泣涕執(zhí)手而謂之曰：“君今世元化。至尊氣力危惙，愿君竭心，專思方治。若圣體日康，當(dāng)獲意外之賞。不然，便有不測之誅。非但榮辱，乃存亡由此。”權(quán)戚矯偽，固不足論，然時(shí)人之所以待醫(yī)師者，則于此可見矣。其后謇治高祖有驗(yàn)。車駕發(fā)豫州，次于汝濱，乃大為謇設(shè)大官珍膳。因集百官，特坐謇于上席。命左右宣謇救攝危篤。下詔褒美，以謇為大鴻臚卿，金鄉(xiāng)縣開國伯，食邑五百戶，賜錢一萬貫。明年，從詣馬圈，高祖疾勢遂甚，則又每加切誚，又欲加之鞭捶，幸而獲免。加膝墜淵，異于俄頃，方術(shù)之士，能不人人自危乎？然此已在高祖時(shí)，稍沾中國之化矣。若虜初入塞時(shí)，則更有甚于此者?！渡裨轿闹T帝子孫傳》：上谷公紇羅之子題，擊慕容驎于義臺，中流矢薨。道武以大醫(yī)陰光為視療不盡術(shù)，伏法。則真如元勰所言，非但榮辱，存亡由之矣。王顯之死，雖由為時(shí)所疾，然亦托諸世宗之崩，侍療無效也。虜豈足與言藝術(shù)哉？