朱瞻基的學(xué)術(shù)不夠，技巧來湊。他用的這個(gè)方法，其實(shí)就是以其之矛，攻其之盾。

    這樣不僅能規(guī)避儒家學(xué)子對(duì)他的質(zhì)疑，更能引起他們對(duì)整個(gè)社會(huì)構(gòu)成的研究和質(zhì)疑。

    在他們研究清楚這個(gè)問題之前，他們是不敢來質(zhì)疑朱瞻基的。

    而他們想要把這些想清楚，也非常困難，因?yàn)檫@是時(shí)代的局限。真要分析清楚后，他們也會(huì)對(duì)儒家的學(xué)術(shù)壟斷產(chǎn)生質(zhì)疑了，因?yàn)槿寮宜枷朐谀承┓矫?，已?jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的桎梏。

    只有質(zhì)疑才能進(jìn)步。

    當(dāng)然，他們現(xiàn)在不會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，他們都已經(jīng)被朱瞻基拋出來的理論給震撼了，覺得自己這幾十年的見識(shí)幾乎要被顛覆了。

    知其然不知其所以然，接受了先輩的學(xué)術(shù)，不敢質(zhì)疑，不能質(zhì)疑，這是儒家尊師重道思想下的一個(gè)弊端。

    在一千多年前，亞里士多德就敢說我愛我?guī)?，我更愛真理?/br>
    這話你在華夏說出來試試看，保證第一時(shí)間你就聲名涂地，千夫所指。

    不過，陷入深思的只是那些工部吏員，幼軍的這些年輕人卻沒有這么復(fù)雜的思想。他們從小接受的都是軍人的服從教育，接受的都是實(shí)用性的技能培訓(xùn)，這些對(duì)他們來說太深?yuàn)W了。

    但是，能夠接受到這樣總結(jié)性的新知識(shí)，他們的心里只有激動(dòng)和思考。

    這個(gè)話題說到這個(gè)份上，已經(jīng)足夠了，所以朱瞻基不等他們質(zhì)疑，就把話題又談到了下一個(gè)話題。

    “何為理學(xué)？非程朱理學(xué)。程朱理學(xué)只是儒家學(xué)說的一個(gè)分支，真正的理學(xué)是基于唯物主義思想的道理之學(xué)，明理之學(xué)。其最具代表性的學(xué)問，就是算學(xué)。商代人已使用十進(jìn)位法，有了有了畫圓和直角的工具。

    春秋末期的《孫子兵法》里有關(guān)于分?jǐn)?shù)的記載，戰(zhàn)國時(shí)期《荀子.大略》等書中記載了乘法九九表。《墨經(jīng)》中提到了幾何學(xué)中的點(diǎn)、線、面、方、園乃至極限和變數(shù)的概念。

    但是這些只是籌算范疇，真正的算學(xué)，應(yīng)該是組合計(jì)算之學(xué)，我認(rèn)為用數(shù)學(xué)來稱呼，更具代表意義。而最能代表組合數(shù)學(xué)的著作，就是春秋時(shí)期成書的《易經(jīng)》。易經(jīng)博大精深，其主要思想，就是含有組合數(shù)學(xué)邏輯的基礎(chǔ)。”

    這又是所有人都無法辯駁的一點(diǎn)。周禮六藝就包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)。所謂的儒家六藝不過是將周禮六藝據(jù)為己有。

    所以現(xiàn)在，他們不能說數(shù)學(xué)不重要，因?yàn)閿?shù)學(xué)的應(yīng)用，可以說比儒學(xué)還要廣。一個(gè)農(nóng)戶，可以不識(shí)字，但是必須要懂算數(shù)，否則買賣東西都是問題。

    要說硬著頭皮說不重要，那儒家干嘛還要把這些融合在自己的知識(shí)體系內(nèi)呢？

    一開始眾人沒有意識(shí)到，但是現(xiàn)在卻發(fā)覺了朱瞻基的滑頭。他完全是只管挖坑不管埋，提出問題簡單，想要解決這些問題可就難了。

    而且，他才十七歲，又是太孫，其他人也不能因此就責(zé)怪他。相反，還因?yàn)樗纳矸?，他們必須要正視這些問題。

    現(xiàn)在，他們干脆就不插言了，想聽聽朱瞻基到底最后想要表達(dá)什么意思。

    “至于地學(xué)和天文學(xué)，在某種程度上可以劃分在一起，但是又有根本區(qū)別。相同之處是這兩門學(xué)問都是教會(huì)我們認(rèn)識(shí)我們生活的世界，但是天文學(xué)更多偏重在理論和未來，地學(xué)偏重于應(yīng)用和現(xiàn)在。通過天文，我們知道了春夏秋冬，春播夏種，秋收冬藏，通過地學(xué)，我們能將世間萬物都為人所用。金銀銅鐵錫，這些都是這個(gè)世界賜予人類的禮物，甚至就連隨處可見的泥土，也能燒成磚，建造高大的房子。

    可是我們現(xiàn)在應(yīng)用的這一套，依舊是一千多年前的技術(shù)，為什么這些技術(shù)從發(fā)明到現(xiàn)在，特別是最近一千年來，就再也沒有提高呢？”

    這些工部吏員當(dāng)然知道是什么原因，可是沒有一個(gè)人敢正面回答。這個(gè)時(shí)候，所有人都隱約能猜到朱瞻基想要表達(dá)的意思了。

    他們的內(nèi)心里雖然有些擔(dān)心，但是更多的是興奮，因?yàn)橐粋€(gè)重視工部工作的繼承人，會(huì)讓他們獲得直接的重視。

    與這個(gè)相比，儒家學(xué)術(shù)的地位，并不是那么重要了。

    何況，太孫殿下并沒有否定儒家啊，也很認(rèn)同儒家啊，他只不過是更注重理論結(jié)合實(shí)際而已。

    醫(yī)學(xué)方面，朱瞻基就更不太了解了，不過這十幾年來，他也有意關(guān)注著醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路，知道一些應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展。

    朱瞻基喝了一口水，才又說道：“兩千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就根據(jù)五行學(xué)說建立了如今的醫(yī)學(xué)體系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》，《扁鵲外經(jīng)》，長桑君的《禁方書》，《五十二病方》，《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》也在那個(gè)時(shí)期就已經(jīng)成書。

    我幼時(shí)聽解學(xué)士講三國，知道了在漢朝時(shí)期，華佗就已經(jīng)能刮骨開顱，可是為什么到了如今，這些醫(yī)術(shù)不僅沒有發(fā)揚(yáng)光大，卻還失傳了。這固然有戰(zhàn)亂的原因，但是更多的卻依舊是后人在這些方面的固步自封。”

    雖然醫(yī)術(shù)可以救人命，但是中醫(yī)的復(fù)雜往往需要一個(gè)人窮極一生，才能進(jìn)入門檻。所以，能夠把精力都投在這上面的人少之又少。

    這更多的是因?yàn)槿鄙傧到y(tǒng)分解的原因，幾乎每個(gè)中醫(yī)都是全才，需要會(huì)把脈，會(huì)內(nèi)科，會(huì)外科，會(huì)兒科，會(huì)婦科，還要會(huì)識(shí)別中草藥，知道如何熬藥。

    而且，因?yàn)槿鄙賯鞒械那?，人人敝帚自珍，也是阻礙醫(yī)術(shù)傳播的重要原因。

    這一點(diǎn)是必須要改革的，并且這種改革不會(huì)觸及社會(huì)的根本穩(wěn)定，大部分人都會(huì)贊同。

    更主要的是，這種改革的成效是很容易就看到的。只要不培養(yǎng)全才，只培養(yǎng)專才，醫(yī)生的數(shù)量就能在短期之內(nèi)有很大的擴(kuò)充。

    而成藥的配置，也能讓醫(yī)生的需求量大減。比如外傷一些藥方，大部分都是一樣的，而傷寒，感冒這些病，藥方也都大同小異。

    講到最后一個(gè)概念的時(shí)候，朱瞻基站起身來，向諸大臣行了一禮。諸大臣不敢怠慢，也紛紛站起身來還禮。

    宋禮正想開口問朱瞻基是什么意思，卻見他拿起炭筆，在身后的白板上寫下了“格物”兩個(gè)大字。

    然后他才轉(zhuǎn)身說道：“我這一禮非為敬人，實(shí)為敬為人。不管諸位年歲多大，職位多高，但是都在格物之學(xué)，有著應(yīng)有的貢獻(xiàn)。宋尚書興修水利，吳尚書建城造陵，這都是利國利民，造福子孫后代之壯舉。”

    眾人紛紛愕然，不明白朱瞻基為什么突然之間又把格物抬到如此高的地位。最少在這個(gè)時(shí)代，做事的人其實(shí)是要比耍嘴炮的人低人一等的。

    就以如今的內(nèi)閣，翰林院為例，雖然他們的級(jí)別還低的可憐，但是卻清貴無比，人人趨之若鶩。

    而工部這個(gè)關(guān)乎到國家發(fā)展的部門，幾乎什么都要做，卻只能排在六部的最后一位。

    這如果在后世，雖然工部分成了科技部，國防科工委，國土資源部，建設(shè)部，鐵道部，交通部，信息產(chǎn)業(yè)部，水利部，商務(wù)部，但是幾乎每個(gè)部門都在國家的發(fā)展計(jì)劃里面，占據(jù)了重要位置。

    朱瞻基接著說道：“從格物致知，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，那就是唯物主義思想其實(shí)早在春秋時(shí)期就已經(jīng)確定下來了。格物，此物是萬物。宋代程頤，在前人的基礎(chǔ)上提出了格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也的思想。格物即就物而窮其理。

    朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其主賓之辨，認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)體的方法就是格物致知。

    他認(rèn)為格物的途徑有多種，上至無極、太極，下至微小的一草一木一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個(gè)從積累到豁然貫通的過程。要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層遞進(jìn)。窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深?yuàn)W是里也。人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才能達(dá)到對(duì)理的深刻體認(rèn)?！?/br>
    這個(gè)時(shí)期，正是朱程理學(xué)大放光彩的時(shí)候，他們的學(xué)說也深入人心。

    接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹這個(gè)人的，因?yàn)檎麄€(gè)華夏歷史后來的悲劇，就源于理學(xué)思想在他這里徹底走向了霸權(quán)主義。

    朱瞻基說的這番話，也是他整個(gè)思想精髓所在，還是有其意義所在的。但是他也就只有這一點(diǎn)閃光點(diǎn)。

    這個(gè)閃光點(diǎn)被放大，被神化，然后變成了一個(gè)壟斷學(xué)閥。整個(gè)順我者昌逆我者亡，從此開始了數(shù)百年的思想禁錮和閹割。

    這就好比他建立了一個(gè)框架，任何人都只能在這個(gè)框架里生活，而不管這個(gè)框架只能容納一小部分人。

    剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍斷，也要塞進(jìn)來，甚至是直接剝奪你的生命。

    這就是從儒學(xué)到儒家，又到儒教的一個(gè)過程。哪怕起因是好的，是正確的，但是最后都變歪了，甚至連目的都扭曲了。