與程朱理學(xué)相反的是被譽(yù)為后五百年唯一圣人的王陽明。

    對(duì)王陽明，朱瞻基是很崇拜的，因?yàn)樗褪且粋€(gè)明朝的孔子。

    但是不得不說，王陽明的學(xué)說，其實(shí)是海市蜃樓。

    王陽明的心學(xué)凝成四句話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/br>
    他認(rèn)為格物便是立明本心，為善去惡，知行合一。

    他也的確做到了這一點(diǎn)，所以說他是圣人。

    但是，又有誰還能做到跟他一樣呢？

    一個(gè)也沒有！

    因?yàn)樗膶W(xué)說，他的思想，要求太高了。除了他這個(gè)圣人，其他人都做不到。

    所以他的心學(xué)并不符合現(xiàn)實(shí)，他死之后也就直接沒落了。

    以人的思想作為根基，是沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，因?yàn)橐粋€(gè)人的思想永遠(yuǎn)在變化。

    “但是……”

    眾人聽了朱瞻基還在點(diǎn)頭，一聽但是立刻又覺得大事不妙，太孫要放炮了。

    果然，朱瞻基又說道：“程朱理學(xué)的格物致知，仍然將格物的方向主要放在了人心上，學(xué)術(shù)上，而不是更重要的物上面。對(duì)學(xué)術(shù)的研究，真的就比研究水利更高尚嗎？不，我不這么認(rèn)為。明其學(xué)術(shù)之理，造福不過是一小部分人，但是治理水利之功，卻能造福千萬人?！?/br>
    這話如果是在其他場(chǎng)合說，朱瞻基肯定會(huì)受到無數(shù)指責(zé)。

    但是現(xiàn)在，他面對(duì)的是工部官員，所以大部分人只會(huì)感到感動(dòng)。

    那位一直在水利事業(yè)上貢獻(xiàn)了自己大部分人生的宋禮，聽到朱瞻基的如此評(píng)價(jià)，先是震動(dòng)，再是感動(dòng)。

    雖然已經(jīng)五十四歲了，但是他依舊激動(dòng)地老淚縱橫，雙手長(zhǎng)揖，躬身喊道：“臣得太孫如此之評(píng)，雖愧不敢當(dāng)，但死而無憾！”

    在這個(gè)人心淳樸，士為知己者死的年代。他一個(gè)五十多歲的二品大臣，以長(zhǎng)揖相拜，雖然口頭上話沒有說出來，但是態(tài)度已經(jīng)表明了一切。

    對(duì)此，朱瞻基是格外滿意的。

    他知道自己的學(xué)術(shù)不足以改變世界，他最多也就能跟他的曾祖，跟他的祖父一樣，利用武力征服這個(gè)世界。

    想要改造世界，需要的是所有人的共同努力。

    前世他曾經(jīng)捐助過多所大學(xué)，對(duì)大學(xué)的出現(xiàn)，他也做過一些研究。

    東方的國(guó)子監(jiān)也好，太學(xué)也罷，不過都是為皇帝服務(wù)的專門機(jī)構(gòu)。在這些學(xué)校里面學(xué)習(xí)的知識(shí)，只有一個(gè)目的，那就是為皇帝服務(wù)。

    這跟西方的大學(xué)是完全不同的。

    西方跟東方一樣，在開始的階段，技術(shù)的發(fā)展雖然產(chǎn)生非常巨大的影響，但是科學(xué)在其中并沒起什么作用。

    以造船為例，船帆和索具不好用，就改進(jìn)；炮舷窗不靈活，就嘗試安裝靈活機(jī)動(dòng)的炮車。技術(shù)是逐步改進(jìn)完善的，經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐積累的。技術(shù)和工業(yè)仍同古羅馬時(shí)代一樣，與科學(xué)沒有聯(lián)系，既沒向科學(xué)貢獻(xiàn)什么，也沒從科學(xué)得到什么。

    早期的大學(xué)沒有把科學(xué)和技術(shù)作為追求目標(biāo)，主要培養(yǎng)牧師、醫(yī)生、律師。

    自然科學(xué)設(shè)在文學(xué)院，主要課程是邏輯學(xué)。

    亞里士多德的邏輯和分析方法是研究任何問題的工具，這是跟東方有著根本性的區(qū)別的一點(diǎn)。

    邏輯學(xué)的研究和應(yīng)用，是促進(jìn)整個(gè)歐洲科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。他們的神學(xué)雖然對(duì)科學(xué)的發(fā)展也有一定的壓迫，但是他們的神權(quán)大于王權(quán)，也讓整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，不是以皇室的利益為主要目的。

    最開始的科學(xué)當(dāng)時(shí)仍屬哲學(xué)范疇?！蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》充滿了哲學(xué)意蘊(yùn)，讀過此書的人腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)宇宙形象：一部神奇而完美有序機(jī)器，行星轉(zhuǎn)動(dòng)如同鐘表的指針一樣，由一些永恒而完美的定律支配，機(jī)器后面隱約可見上帝的身影。

    牛頓證明了科學(xué)原理的真實(shí)性，證明了世界是按人類能夠發(fā)現(xiàn)的機(jī)理運(yùn)行的。把科學(xué)應(yīng)用于社會(huì)的輿論開始出現(xiàn)，人們期待科學(xué)造福人類。

    甚至牛頓在論述流體力學(xué)時(shí)也輕描淡寫了一句“我想這個(gè)命題或許在造船時(shí)有用”。視科學(xué)為有用知識(shí)的弗朗西斯培根對(duì)此作了理論提升，提出“知識(shí)就是力量”。

    但是科學(xué)在在科學(xué)革命的同時(shí)并未發(fā)生技術(shù)革命或工業(yè)革命，印刷機(jī)、大炮、炮艦一類的發(fā)明未借助科學(xué)。

    除了繪圖學(xué)，沒有任何一項(xiàng)科學(xué)的成果在近代早期的經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、軍事領(lǐng)域產(chǎn)生過較大的影響。

    所以，科學(xué)也只是工具，不能盲目迷信。

    真正的科學(xué)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，要到十八世紀(jì)以后了。那個(gè)時(shí)代，科學(xué)理論形成了完整的生態(tài)循環(huán)圈子，在邏輯的作用下，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，從實(shí)用性，適用性，才開始逐漸走向應(yīng)用性。

    但是一直到新世紀(jì)，仍然還有許多東西，是科學(xué)解決不了的。

    在這個(gè)過程中，有一點(diǎn)最主要的就是——邏輯學(xué)。

    這是西方發(fā)展的基礎(chǔ)，也是他們領(lǐng)先東方的基礎(chǔ)，朱瞻基只需要把這一套，帶入東方的教育體系，那他的目的就達(dá)到了。

    他想要在自己的農(nóng)莊修建研究院，就必須要依靠工部的人員。而想要讓這些人員按照他設(shè)定的方向發(fā)展，除了行政命令，技術(shù)推廣，獎(jiǎng)懲措施，這些方法，更重要的就是建立符合大明實(shí)情和基礎(chǔ)的邏輯課程。

    這個(gè)時(shí)候，能獲得宋禮他們這些工部大佬的支持，會(huì)有事半功倍的效果。

    聽到宋禮這樣的回答，朱瞻基滿意地說道：“小子才疏學(xué)淺，對(duì)儒家研究有限，對(duì)國(guó)家研究有限，但是也知道，僅靠耍嘴皮子，是不能改變國(guó)家，增強(qiáng)國(guó)力的。所以小子現(xiàn)在愿意以身作則，以一己之力來整合大明如今的格物之力，更好地為大明出力。此事還望諸位能鼎力相助?！?/br>
    這個(gè)時(shí)候，朱瞻基又是長(zhǎng)揖一禮，眾人也紛紛起身還禮。

    宋禮朗聲說道：“此乃為人臣者本分，臣定率眾同僚，為殿下犬馬?！?/br>
    吳中這個(gè)時(shí)候開口說道：“殿下，臣觀殿下之言有語焉不清之處，臣有三問，請(qǐng)殿下釋疑?！?/br>
    除了宋禮，也就吳中的資格最老，官職最高，他一開口，其他人都安靜了下來。

    朱瞻基點(diǎn)了點(diǎn)頭說道：“孤向來不曾當(dāng)眾述言，今日與諸大臣初次會(huì)晤，想講的也太多，言辭間自有紕漏。請(qǐng)吳尚書問，孤定當(dāng)答?！?/br>
    “請(qǐng)問殿下，何為社會(huì)？何為華夏社會(huì)？”

    朱瞻基回想了一下，說道：“所謂社會(huì)是共同生活的個(gè)體通過各種各樣關(guān)系聯(lián)合起來的集合。這種關(guān)系叫做“社會(huì)關(guān)系”。例，人類最主要的社會(huì)關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。社會(huì)關(guān)系包括個(gè)體之間的關(guān)系、個(gè)體與集體的關(guān)系、個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系。還包括群體與群體之間的關(guān)系、群體與國(guó)家之間的關(guān)系。群體的范疇，小到民間組織，大到國(guó)家朝堂。國(guó)家在實(shí)質(zhì)上是以一方領(lǐng)土為界限的大社會(huì)。個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系就是個(gè)體與大社會(huì)之間的關(guān)系，而個(gè)人與世界的關(guān)系就是個(gè)人與人類整體社會(huì)之間的關(guān)系。

    所謂華夏社會(huì)，是指與我等共用一種文字，同遵循我華夏習(xí)俗，并且愿意與我等同尊相同文化的所有人和種族。例，朵顏三衛(wèi)，此族在洪武時(shí)期才歸順我等，現(xiàn)在愿守我大明律，講我大明話，學(xué)我大明書，三代一過，當(dāng)視我大明人，準(zhǔn)予科考。另，大明海外各小國(guó)，若愿學(xué)我大明書，說我大明話，守我大明律，當(dāng)都可視為我大明一員。而所有人組成的共同生活范圍，統(tǒng)稱為社會(huì)?！?/br>
    這番話只要一傳出去，朱瞻基這個(gè)太孫肯定會(huì)得到無數(shù)小國(guó)的支持。如今的大明就是全世界最繁華的國(guó)家，許多小國(guó)的國(guó)君來到大明，就不遠(yuǎn)離開，想要變成大明一員。

    但是如今的大明入籍條件是很苛刻的，那些小國(guó)遺民，無不以成為大明人為榮，做夢(mèng)都想變成大明人。

    哪怕他們即使入籍，也只是低等人，低于漢民族族裔的地位，他們也心甘情愿。他們渴望的就是能與漢人結(jié)親，成婚，這樣幾代下來，才能被視為真正的大明人。

    朱瞻基的話其實(shí)就是對(duì)他們的支持，也讓他們看到了希望。

    吳中點(diǎn)了點(diǎn)頭又問：“殿下提出了農(nóng)學(xué)，文學(xué)，理學(xué)，七大概念。卻只提出了根源，直接就略過不提。如此這些實(shí)乃殿下所講社會(huì)的組成之基，請(qǐng)問殿下個(gè)人有何之見？”

    這個(gè)時(shí)候，朱瞻基當(dāng)然不會(huì)回答了。他提出這些問題，目的就是為了讓所有人來思考，來回答。

    他若是給出自己的答案，不管說的再對(duì)，再好，也能挑出無數(shù)的毛病。所以，他只管挖坑不管埋，絕對(duì)不會(huì)自己來回答。

    “吳尚書，小子才疏學(xué)淺，只是想到了這些問題，卻不知該如何綜述和闡釋，這些還是需要你們這些大儒來給小子答案?！?/br>
    吳中似乎也早就知道朱瞻基不會(huì)正面回答，也不失望，又問道：“因?qū)＠l(fā)殿下如此之說，可是殿下似乎并沒有闡釋出社會(huì)，學(xué)術(shù)，格物，專利之間的關(guān)系，請(qǐng)殿下以教?！?/br>