那么這是不是說(shuō)，關(guān)于懸棺這“地仙之宅”的說(shuō)法其實(shí)早就已經(jīng)存在，只不過(guò)后世并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)更早的相關(guān)文獻(xiàn)而已。

    至于這些懸棺，吳良倒沒(méi)有太過(guò)驚訝。

    后世便發(fā)現(xiàn)了不少春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的懸棺墓葬群，而魯班乃是春秋末戰(zhàn)國(guó)初的人物，在他的陵墓處出現(xiàn)懸棺群，倒也并不算跳出了吳良的考古認(rèn)知，總歸還是在比較容易接受的范圍之內(nèi)。

    不過(guò)他倒覺得有必要重新考究一下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬習(xí)俗。

    雖說(shuō)天朝從古到今都以土葬作為主流的墓葬形式，但懸棺墓葬群在天朝南北也都有發(fā)現(xiàn)，而且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的也是不少，這就很值得深究。

    而且懸棺葬受地形與古時(shí)的科技影響，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，工程量一定不小，耗費(fèi)的人力物力亦是可以預(yù)見，絕非普通的土葬能夠比擬，也不是一般的平民百姓造的起的，可后世卻發(fā)現(xiàn)了許多處修建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的懸棺墓葬群。

    這是不是可以從側(cè)面推斷。

    懸棺葬也曾在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期風(fēng)靡過(guò)一段時(shí)間，而且是比較受貴族歡迎的那種歡迎，只不過(guò)受到人力物力的限制，才沒(méi)有普及下去？

    帶著這樣的想法，吳良并沒(méi)有將自己知道的情況說(shuō)出來(lái)，而是扭頭看向于吉追問(wèn)道：“老先生，這地仙之宅究竟是何意？”

    “公子請(qǐng)看這些棺材，它們高高懸于峭壁之上，公子以為是誰(shuí)將這些動(dòng)輒數(shù)百斤的棺材搬上去的？”

    于吉笑了笑，不答反問(wèn)道。

    “……”

    吳良佯裝不知，搖了搖頭。

    后世要做到這種事簡(jiǎn)直不要太簡(jiǎn)單，不過(guò)若是放到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又或是如今的東漢末年，還是十分困難的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間段，考古界發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)中還并未找到與絞車、滑輪相關(guān)的提舉技術(shù)。

    事實(shí)上，吳良在東漢末年待了這么長(zhǎng)時(shí)間，也并未在生活中見到與這類技術(shù)有關(guān)聯(lián)的事物。

    當(dāng)然，并不是說(shuō)沒(méi)有這種技術(shù)，這種懸棺葬就沒(méi)有辦法進(jìn)行了。

    如果動(dòng)用的人數(shù)夠多，僅憑繩索與蠻力，吳良覺得應(yīng)該也是有機(jī)會(huì)完成懸棺葬的，只是穩(wěn)定性與危險(xiǎn)系數(shù)恐怕要高出不少，一不小心非但勞工會(huì)喪命，墓主人也要隨棺材一同落下百丈深淵，如果下面是這樣一條河，棺材與尸首能不能找回來(lái)還要另說(shuō)。

    不過(guò)同時(shí)。

    吳良又想到了另外一樣與魯班息息相關(guān)的事物——機(jī)封！

    這玩意兒雖然在史書中只記載了寥寥數(shù)筆，后世根本就沒(méi)有根據(jù)史書記載復(fù)原的可能，但通過(guò)描述可以的看得出，這起碼也是一種半自動(dòng)的下葬機(jī)械，若是這樣的機(jī)械，便肯定會(huì)涉及到“提舉”技術(shù)，這樣才能夠?qū)⒐撞奶崞饋?lái)，再放置到合適的地方。

    而且有關(guān)“機(jī)封”的記載中提到：魯班設(shè)計(jì)出“機(jī)封”，可以用機(jī)械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服，但當(dāng)時(shí)盛行厚葬，這種方法未被采納。

    這段描述，若是不細(xì)想倒不會(huì)覺得有什么問(wèn)題。

    但若是細(xì)想……

    “機(jī)械的方法”貌似與“厚葬”并不沖突，想要厚葬多陪葬一些殉葬品不就是了？

    除非魯班的“機(jī)封”根本就不是傳統(tǒng)意義上的土葬，而是一種不符合主流的下葬方式，如此才會(huì)不被采納。

    難道“厚葬”便一定要用鐵鍬一鍬一鍬挖出墓坑，再一鍬一鍬埋土才算？

    用上挖掘機(jī)挖出一個(gè)又大又圓的墓坑就不叫“厚葬”了么？

    是不是這個(gè)理？

    若去這么想的話，魯班的“機(jī)封”很可能推行的其實(shí)是另外一種有別于土葬的下葬方式，比如……眼前的懸棺葬，這種下葬方式就很需要機(jī)械助力，完成“提舉”工作。

    當(dāng)然。

    這依舊只是吳良的推測(cè)，不能作數(shù)。

    “唯有仙人，仙人才能夠騰云駕霧，將重達(dá)數(shù)百斤的棺材放置于此?！?/br>
    于吉搖頭晃腦的道，“不過(guò)地仙卻是有些抬舉了此人，正所謂‘上士舉形昇虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！?，地仙已入不死不滅之境，哪里還需要什么陵墓與棺材，因此葬于這‘地仙之宅’中的主人，最多只能算是尸解仙，還算不得地仙?！?/br>
    這種說(shuō)法便又有些玄學(xué)了。

    吳良雖是一名穿越者，盜墓的過(guò)程中又見識(shí)了不少玄乎的邪物，但還從未見過(guò)這不死不滅的地仙，更沒(méi)有一丁點(diǎn)像秦始皇一樣追求得道升仙，永生不滅的想法。

    就算于吉成天在他耳邊“道果”來(lái)“道果”去的絮叨，他也只將這些說(shuō)法當(dāng)做天朝古代道學(xué)的傳承而已，從未當(dāng)真。

    于是。

    “老先生，這尸解仙又是何意？”

    吳良對(duì)古代道學(xué)了解的還是太少，只能接著問(wèn)道。

    他在想這種說(shuō)法會(huì)不會(huì)對(duì)這次的公輸冢發(fā)掘有所幫助，其他的都無(wú)所謂。

    “顧名思義，得道后可遺棄rou體而仙去，或不留遺體，只假托一物遺世而升天，謂之尸解，是尸解仙也?！?/br>
    于吉笑了笑，又滿面紅光的道，“公子，若此處的墓主人果真是尸解仙，墓中定會(huì)留下些許尸解升仙的跡象，若是我們能夠通過(guò)觀摩這些跡象心有所悟，便距離求得道果又近了一大步，他日做個(gè)尸解仙亦是一樁美事啊，嘿嘿，老夫當(dāng)初果然沒(méi)有選錯(cuò)人，公子的確是老夫命中的貴人?！?/br>