“這如果是植物的話，指的該不會(huì)就是外面那些古怪的植物吧？”

    吳良心中猜測(cè)著，接著看向三幅圖案，在這幅圖案中：

    吳良看到有人在砍伐樹木，有人在抬木頭，還有人蹲在地上……似乎是在制作某種圖案中沒有表達(dá)出來的東西，而在這些人的旁邊，則出現(xiàn)了一個(gè)由一個(gè)一個(gè)圓柱形小點(diǎn)共同組成的太陽(yáng)圖案的東西。

    太陽(yáng)墓？！

    吳良特意數(shù)了一下，這些小點(diǎn)的外圍總共有七圈，而在它的中心，則是十分規(guī)則的同心圓，后世發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)墓便是這樣的配列方式！

    所以，這片古怪的綠地，以及綠地中的建筑和“石像”，應(yīng)該與他正在尋找的太陽(yáng)墓關(guān)系很大！

    這對(duì)于吳良來說，自然是個(gè)頗為驚喜的發(fā)現(xiàn)。

    這證明，他距離此行的目的地已經(jīng)越來越近了……但與此同時(shí)，他也意識(shí)到了這片遺跡的重要性。

    直到吳良穿越之前，“太陽(yáng)墓”依舊是令考古界摸不著頭腦的未解之謎。

    它是哪個(gè)民族哪個(gè)部落的墓地？

    又為什么要葬在這里？

    這群人居住在什么地方？

    他們是把太陽(yáng)當(dāng)做圖騰建造此墓還是有別的意義？

    想要解開“太陽(yáng)墓”的謎題，這片遺跡或許要比“太陽(yáng)墓”本身更加重要，因?yàn)檫@片遺跡中才是最后可能留下“太陽(yáng)墓”主人們生前的生活與人文痕跡的地方，而“太陽(yáng)墓”則只是一座座埋葬死人的陵墓罷了。

    按捺下激動(dòng)的情緒，吳良再看向第四幅圖案，在這幅圖案中：

    吳良覺得這副圖案描繪的應(yīng)該是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，不過這卻是一場(chǎng)人數(shù)懸殊、并且勝負(fù)已分的戰(zhàn)爭(zhēng)。

    圖案中的人像明顯被分成了兩撥。

    一撥是前面圖案中刻畫的圓頭人，這些圓頭人便是人數(shù)居多，并且即將取得勝利的一波人，因?yàn)樗麄內(nèi)急３种咀?，臉上的嘴巴還刻出了向上挑起的笑容。

    而另外一撥則是方頭人，這些方頭人人數(shù)本就不多，還有許多人已經(jīng)倒在了地上，甚至有人方頭人已經(jīng)人首分離，并且這些方頭人的嘴巴則統(tǒng)一向下撇，看起來像是非常沮喪的樣子。

    這明顯是一副有很大偏向性的作品。

    而在第五幅圖案中，局勢(shì)卻又出現(xiàn)了巨大的令人不解的逆轉(zhuǎn)：

    這同樣應(yīng)該是一副描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的圖案。

    只不過在這副圖案中，方頭人成了人數(shù)明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方，他們?nèi)急３种咀?，臉上的嘴巴刻成了向上挑起的笑臉表情?/br>
    而圓頭人則有許多人倒在地上，有的人已經(jīng)人首分離，他們的表情亦是統(tǒng)一向下撇。

    除此之外，這幅圖中的圓頭人背后還畫上了一些疑似房屋的方形圖案，而在這些方形圖案上面，還畫上了一些疑似嬰兒的小圓頭人，小圓頭人的嘴巴同樣向下撇著，腦袋兩側(cè)還刻上了幾個(gè)小點(diǎn)，疑似正在哭泣……

    第六幅圖案中：

    一群圓頭人整齊的跪在一座大山的山腳之下，低著頭保持著雙手抱胸的動(dòng)作，看起來與這間屋子里的那二十幾個(gè)“石像”十分相像。

    而在這座大山的頂部，則站著一個(gè)比圓頭人和方頭人都要多出許多細(xì)節(jié)的人像。

    這人像刻出了一頭很像是爆炸頭的頭發(fā)，刻出了極為明顯的性別特征，這個(gè)人像百分之百是一名女子。

    第四百四十九章 沙子下的手！

    這女子……

    吳良下意識(shí)的抬起頭來與石臺(tái)上的石頭雕像進(jìn)行對(duì)比——很像！

    同樣是卷曲的大波浪長(zhǎng)發(fā)，同樣有著豐腴的身材，雖然圖案中并未明顯刻畫出臉上的“獠牙”，但通過這石頭雕像拜訪的位置，還有這二十多個(gè)石像與圖案中那些圓頭人幾乎一模一樣的禮數(shù)，不難判斷出兩者應(yīng)該是同一個(gè)人。

    只不過圖案中這女子的身后還多了一條彎曲的弧線，并且弧線上似乎還特意刻出了一些橫紋，看起來很像是一條圓柱形的尾巴……

    等等！

    吳良再抬頭對(duì)比這尊石頭雕像時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)這尊石頭雕像上貌似也有一條尾巴。

    只不過因?yàn)楣に嚺c材料的原因，尾巴很難在這尊石頭雕像上獨(dú)立表現(xiàn)出來，因此只好與她的下身連在了一起，一直到了腳踝的位置才分出一段小小的尾巴，若不仔細(xì)看的話還真挺不容易發(fā)現(xiàn)。

    獠牙……

    尾巴……

    這特立獨(dú)行的形象令吳良很是驚奇，獸娘這種后世較為特殊的宅文化早在幾千年前便已經(jīng)出現(xiàn)了么？

    顯然不是這樣，面前的這個(gè)獸娘顯然是一種信仰，一種脫離了低級(jí)趣味的崇拜。

    那么……

    吳良凝神思索，一個(gè)無(wú)數(shù)次出現(xiàn)在天朝古籍與傳說中的女性神話形象隨之浮現(xiàn)了出來——西王母！

    《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有云：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，xue處，名曰西王母?！?/br>
    蓬發(fā)！

    虎齒！

    豹尾！

    這三個(gè)極其鮮明的特點(diǎn)與這尊石頭雕像一一吻合，并且絕無(wú)僅有，吳良能夠聯(lián)想到她的身份真心一點(diǎn)都不困難。

    有關(guān)西王母的記載早在商代的《歸藏》與西周的《周易》中便已經(jīng)出現(xiàn)，這兩部古籍中都曾有“西王母擁有一種長(zhǎng)生不死的神藥”或是“西王母能夠賜予人年歲，使人長(zhǎng)生”的記載。