華佗正色說道，“這便是一方小世界的本質(zhì)，天與地，干與支，時(shí)與空，缺一不可，一處亂則處處亂，世界亦將陷入混沌重歸太易?！?/br>
    “華神醫(yī)說的太易，可是先天五太之初？”

    聽到這里，吳良還有些迷糊，于吉卻已經(jīng)將話茬接了過去，一臉好奇的問道。

    “正是?！?/br>
    華佗點(diǎn)頭。

    “老先生，你們說的話我怎么一句都聽不懂，你能給我們解釋一下什么是太易，什么又是先天五太么？”

    諸葛亮緊接著忍不住問出了所有人的疑問。

    “先天五太分別為太易、太初、太始，太素、太極。”

    “太易者，未見氣也；”

    “太初者，氣之始也；”

    “太始者，形之即時(shí)也；”

    “太素者，質(zhì)之始也；”

    “太極者，生萬(wàn)物也?！?/br>
    見吳良亦是一臉的疑惑，于吉便極為耐心的講解了一遍，“此乃世間萬(wàn)物發(fā)展生成的規(guī)律，乃是萬(wàn)物起源的根本，亦是最原始的天道。”

    “這不就是后世主流的生命微觀起源過程么？”

    聽著于吉的解釋，吳良心中暗自想道。

    先是各類單獨(dú)元素——未見氣也，是為太易；

    接著這些元素再在各種諸如閃電、宇宙射線、紫外線等外力的影響下，形成各種各樣的有機(jī)分子，大部分有機(jī)分子都以氣態(tài)的方式存在——?dú)庵家玻菫樘酰?/br>
    有機(jī)分子進(jìn)一步合成，形成諸如氨基酸、糖一類的生物單體——形之即時(shí)也，是為太始；

    生物單體繼續(xù)聚合作用，形成諸如蛋白質(zhì)、多糖一類的生物聚合體——質(zhì)之始也，是為太素；

    生物聚合體出現(xiàn)之后，生命便開始孕育——生萬(wàn)物也，是為太極。

    吳良此前從未研究過這所謂先天五太，今天也是第一次聽說，而這些信息顯然是上古時(shí)期的東西，竟能與后世主流的生命圍觀起源如此契合，這是多么的神奇！

    而華佗應(yīng)該也是服下建木果實(shí)之后才忽然悟到，否則斷然不可能忽然提起這個(gè)與他們毫不相干的話題……這說明什么？

    難道建木果實(shí)中蘊(yùn)含著最原始的天道？

    并非沒有這種可能！

    畢竟從已知的線索來看，不論是他們生活的人間，還是這里的幾方平行小世界，似乎都只是建木的一部分，建木絕不僅僅只是這些平行世界之間的階梯那么簡(jiǎn)單……

    “只是老朽還是不太明白，不知華神醫(yī)忽然說起這些究竟想要表達(dá)什么？”

    于吉解釋過后，又看向華佗認(rèn)真的問道。

    “我只是在服下那果實(shí)之后忽然悟出了這幾方小世界的本質(zhì)?！?/br>
    華佗沉吟著說道，“這幾方小世界都有那座圣山，頭頂天際依舊，因此天地不曾改變，改變便是干與支，干與支又改變了時(shí)空，使得萬(wàn)物歸于太易，因此我們進(jìn)入這幾方小世界才未曾見到任何活物，而改變這一切的，便是當(dāng)初的‘絕地天通’?！?/br>
    “……”

    吳良驚奇的看向華佗。

    他可以肯定，華佗方才服下果實(shí)之后便一直坐在原地，并未參與“絕地天通”的討論，也不曾看到他抓撓出來的字跡，但此刻他卻無(wú)比準(zhǔn)確的說出了“絕地天通”四字，并且還道明了這幾方小世界的本質(zhì)，以及這里沒有任何活物的原因。

    所以，那建木果實(shí)給了華佗更多的提示么？

    改變干與支乃是“絕地天通”？

    那么是不是可以認(rèn)為，當(dāng)年的顓頊大帝也服下了建木果實(shí)，理解了這幾方小世界的本質(zhì)，因此才命人實(shí)施了目標(biāo)精準(zhǔn)的“絕地天通”計(jì)劃？

    “這……可是據(jù)老朽所知，干與支乃是先天而成，常人斷然不可能逆天更改。”

    華佗卻在這時(shí)候又提出了異議，皺著一張老臉說道，“除非……傳言從古到今能夠辦到此事的人，唯有身為三皇之一、五龍之首的天皇氏，他著有一部名為《連山》的上古奇書，此書屬先天易，若得其中真?zhèn)?，便可以四季六氣指引旺衰，以六甲值符判辨吉兇，以三元九運(yùn)轉(zhuǎn)換時(shí)空。”

    第八百九十四章 悟性？

    《連山》？

    又是一個(gè)熟悉的名字！

    據(jù)吳良所知，《連山》這個(gè)名字最早出現(xiàn)在《周禮》中：“太卜掌三易之法，一曰連山易，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”

    《連山》、《歸藏》、《周易》合稱三易，書中所載乃是對(duì)天朝影響極為巨大的占筮秘訣，幾乎影響著生活的方方面面，像吳良一直借用的乩童身份，于吉的堪輿之術(shù)，甄宓的相面之術(shù)……這些全都是建立在“三易”基礎(chǔ)之上逐漸形成，最多只能算是其中的一個(gè)小小的分支。

    《連山》者，象山之出云，連連不絕。

    《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中。

    《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備。

    而在“三易”之中，最為神秘的當(dāng)數(shù)《連山》與《歸藏》。

    因?yàn)椤哆B山》成書的最早，幾乎在天朝文明起源時(shí)便已經(jīng)成書。

    可惜在后來的歷代典籍卻鮮有記載，以至于學(xué)術(shù)界無(wú)不認(rèn)為其已失傳，沒有人知道其中就竟記載了什么內(nèi)容，只能通過一些只言片語(yǔ)分析這可能是一部解密了萬(wàn)物起源與本質(zhì)的先天易。

    而《歸藏》則晚于《連山》成書。