雖然后世考古界已經(jīng)在一處秦國(guó)古墓中發(fā)現(xiàn)了一部疑似《歸藏》的手抄本，但后世關(guān)于這部《歸藏》的真?zhèn)芜€存在一定的爭(zhēng)議，沒有人能夠證明這部手抄本中的內(nèi)容是真的，也沒人能夠證明手抄本中的內(nèi)容是假的，因此不可輕易相信。

    不過從各方古籍中有關(guān)《歸藏》的描述，有人推斷這應(yīng)該是一部解密萬(wàn)物規(guī)律與發(fā)展的后天易。

    至于《周易》則成書最晚，被認(rèn)為是在《連山》與《歸藏》基礎(chǔ)上推演出來(lái)的“大道”，其中雖對(duì)先天易與后天易都有涉獵，對(duì)后世人們理解此道有不小的幫助，但此書中省略了《連山》與《歸藏》中最難理解、也最為精華的部分。

    因此讀懂《周易》的人雖可小成，但卻難以真正掌握易學(xué)的真諦，時(shí)常看似差之毫厘，實(shí)則謬之千里，偏偏還不自知。

    “先天易……”

    想到這里，吳良再細(xì)細(xì)品味華佗方才的話，尤其是那句“萬(wàn)物歸于太初”，心中已是若有所悟，“根據(jù)于吉的解讀，太易便是先天五太之中的一個(gè)過程，而《連山》又是解密相關(guān)秘密的先天易，同時(shí)面前的這棵建木又可能正是幾方小世界、包括人間的起源……貌似這些信息都能聯(lián)系在一起?！?/br>
    難道……

    吳良忽然想到一種可能，有沒有可能，那失傳的《連山》與《歸藏》中的內(nèi)容從未形成過書籍，而是就藏在這疑似萬(wàn)物根源的建木果實(shí)之中？

    畢竟相關(guān)于吉方才提到的“天皇氏”乃是開天辟地之后的第一位帝王。

    而天朝正式形成文字則是在黃帝時(shí)期，在黃帝之前雖然不敢說沒有出現(xiàn)過任何文字，但肯定沒有行程可以傳播的體系，甚至在就連這疑似與九黎國(guó)存在密切關(guān)系的秘境中，吳良也并未發(fā)現(xiàn)任何文字，有的只是幾幅極為簡(jiǎn)易的圖像。

    那么更早的“天皇氏”又要如何留下《連山》與《歸藏》兩部書籍呢？

    尤其還有一些史書中提到，《連山》有八萬(wàn)言，《歸藏》有四千三百言，那八萬(wàn)言哪怕放在后世的紙質(zhì)書籍中，也得是厚厚的一本，若是方才沒有行程文字體系，只能用圖像來(lái)記錄的遠(yuǎn)古時(shí)期，那恐怕搬來(lái)一座山也不夠記的。

    哪怕只有四千三百言的《歸藏》，就算使用漢朝依舊占據(jù)主流的簡(jiǎn)牘進(jìn)行抄錄，最少也得使用幾十卷簡(jiǎn)牘。

    所以《連山》與《歸藏》如果果真像傳說中的那般是在遠(yuǎn)古時(shí)期成書，絕對(duì)不可能使用普通的載體，那根本就不現(xiàn)實(shí)。

    除此之外。

    還不得不考慮一個(gè)“先有雞還是先有蛋”的哲學(xué)問題，就像吳良此前探尋過的“經(jīng)脈發(fā)現(xiàn)之謎”一樣，易學(xué)亦是一樣的道理，這玩意兒總得有一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程與方式，那么“天皇氏”又是怎樣在沒有任何基礎(chǔ)與先驅(qū)的情況下發(fā)現(xiàn)的呢？

    而現(xiàn)在。

    仔細(xì)拒絕這華佗的經(jīng)歷，吳良心中有了一個(gè)大膽的猜測(cè)。

    “經(jīng)脈的發(fā)現(xiàn)”極有可能起源于那種寄生在人體經(jīng)脈中的神秘小蟲，那么“易學(xué)的發(fā)現(xiàn)”有沒有可能與建木的果實(shí)有關(guān)？

    或者說，面前這建木的果實(shí)便是《連山》與《歸藏》本身，它們本來(lái)就不是書籍，只不過隨著書籍逐漸成為傳播知識(shí)的主要載體，才在流傳的過程中被人們先入為主曲解成了所謂的書籍。

    畢竟華佗在服下建木的果實(shí)之后，才過了這么一會(huì)便忽然悟出了這幾方小世界的本質(zhì)，并且說出了“絕地天通”的本質(zhì)……

    在這個(gè)過程中，建木的果實(shí)起到了像書一樣的傳遞知識(shí)的作用，只不過不是用眼睛去看的方式，而是用嘴巴去吃的方式？

    “此事稍后再討論?！?/br>
    如此想著，吳良先是對(duì)于吉點(diǎn)了點(diǎn)頭，接著又看向華佗問道，“華神醫(yī)，你服下這果實(shí)已有半個(gè)時(shí)辰，可有什么不適之處？”

    “我已自查了一邊，如今我五臟六腑運(yùn)行如常，脈搏比之前饑餓時(shí)強(qiáng)健了不少，肌理亦是恢復(fù)了許多?！?/br>
    華佗正色說道，“依目前所見，這果實(shí)非但沒有毒性，還為我的身體帶來(lái)了不小的好處，要比此前的rou食更加有用?！?/br>
    的確。

    與rou食動(dòng)物不同，人是雜食動(dòng)物，只吃rou并不能很好的維持身體機(jī)能，久而久之還是會(huì)被“餓”死。

    不過光吃這果實(shí)便能夠帶來(lái)這么大的改變，倒也可以看出這果實(shí)絕非俗物。

    何況方才只是試吃，華佗也只是服下了一小塊而已，那么一小塊對(duì)于一個(gè)成年人而言，其實(shí)與塞牙縫沒有多大區(qū)別，根本無(wú)法解決饑餓的問題，更不要說在這么短的時(shí)間內(nèi)令脈搏強(qiáng)健，令肌理恢復(fù)。

    華佗的回答已經(jīng)給了吳良想要的答桉。

    此刻面對(duì)瓬人軍眾人那饑渴的目光，他也沒什么好擔(dān)憂的了，終是對(duì)眾人點(diǎn)頭說道：“既然如此，楊萬(wàn)里，你來(lái)負(fù)責(zé)將這果實(shí)切開分給大伙，不過還是要注意控制好份量，每人都只先服下一小塊，看過反應(yīng)之后再說。”

    拋開劑量論毒性都是耍流氓。

    有些東西雖然本身是可以食用的，但一旦超過了一定劑量，便又會(huì)給人體帶來(lái)負(fù)擔(dān)與傷害，因此不得不注意一些。

    不過得出“無(wú)毒”結(jié)論的是華佗，華佗又剛剛得到了“扁鵲”組織的傳承，已經(jīng)成了神醫(yī)完全體，他的判斷自然值得相信，這也是吳良敢教眾人立刻分食的原因。

    除此之外。