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    《詩經(jīng)解讀》

    作者：孫良申

    出 版 社：貴州人民出版社

    前言

    讓文化經(jīng)典開啟生命的智慧

    在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)更新速度很快，知識(shí)總量差不多十年就增加一倍，而閱讀調(diào)查顯示青少年讀書的時(shí)間越來越少，上網(wǎng)的時(shí)間越來越多。方便快捷的搜索引擎，更是幫助求知者打開了知識(shí)之門，有什么不明白的似乎google一下就解決了。如此背景下，人們很自然地就會(huì)發(fā)出這樣的疑問：要讀的書實(shí)在太多了，我首先要選擇什么樣的書來讀？時(shí)代發(fā)展到今天閱讀那些語言難懂、內(nèi)容古典的著作，還有必要嗎？

    其實(shí)，這里似乎存在一個(gè)認(rèn)知的誤區(qū)，認(rèn)為時(shí)代變了古典的著作就已經(jīng)完全過時(shí)了，但事實(shí)并非如此。經(jīng)典著作是人類知識(shí)的結(jié)晶，是人類智慧的源泉，蘊(yùn)藏著人類幾千年來燦爛的文明。特別是那些文化元典著作，更是深蘊(yùn)著一個(gè)民族的文化命脈，是一個(gè)民族存續(xù)的文化基因。只要民族血脈延續(xù)著，這些著作就不會(huì)過時(shí)。雖然歲月流逝了幾千年，當(dāng)代人的生活也和古人有著極大的不同，但對生命價(jià)值的探討是亙古未變的，古人的智慧完全可以借用在我們今天的生活中，經(jīng)典里看到的不僅僅是知識(shí)和學(xué)問，更是古人的永恒智慧和生命精神。

    馮友蘭曾經(jīng)這樣評價(jià)經(jīng)典閱讀：“閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是人所能享受到的最為持久的樂趣。自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。時(shí)間照著他們的推薦，對于那些沒有永久價(jià)值的書都刷下去了，把那些有永久價(jià)值的書流傳下來。現(xiàn)在我們所稱謂的經(jīng)典著作或古典著作的書都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)，流傳下來的。這一類的書都是應(yīng)該精讀的書。”

    “讀經(jīng)典一部，勝雜書萬卷”。閱讀古代文化經(jīng)典，就好比是站在文化巨人的肩上，直探人性本源的東西，與偉大的民族心靈實(shí)現(xiàn)最真切的交流，深厚的文化底蘊(yùn)和生命智慧，就像潤物細(xì)無聲的綿綿春雨浸潤著人的心靈，使我們在不知不覺中提升了胸襟和眼界，修煉了意志和品格。

    經(jīng)典需要讀，關(guān)鍵是怎樣讀。我們之所以策劃出版這套《國學(xué)解讀叢書》，就是要給那些渴望讀書的朋友提供一個(gè)基本的閱讀書目，借助于專家們的“解讀”指導(dǎo)，開啟一扇通向傳統(tǒng)文化的大門，接續(xù)起民族文化的血脈，給自己的文化生命帶來充盈豐富的體驗(yàn)。名之為“國學(xué)”但并不是包含了國學(xué)所有的門類，主要選擇了包含中國文化元典在內(nèi)的人文經(jīng)典。為了起到對閱讀者的“導(dǎo)讀”作用，方便讀者閱讀理解，除了包含同類書籍具有的導(dǎo)讀、注釋、經(jīng)典原意等欄目之外，出版策劃者有針對性地增加了一些特別的欄目。比如：

    當(dāng)代闡釋：在經(jīng)典原意的基礎(chǔ)上，從當(dāng)代人的視域出發(fā)，將文化元典的闡釋與當(dāng)代闡釋水平相契合，不做純粹封閉式的自說自話式獨(dú)語。惟有體現(xiàn)出“經(jīng)典”的“當(dāng)代性”，才是找到了重讀經(jīng)典的當(dāng)下語境以實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。這種闡釋體現(xiàn)出了多元理解和當(dāng)代精神，對青少年有勵(lì)志作用，有利于形成良好的人生觀、道德觀和價(jià)值觀以及多元思想。

    國學(xué)故事、文化常識(shí)：“國學(xué)故事”與“文化常識(shí)”兩部分內(nèi)容，緊緊圍繞著經(jīng)典相關(guān)原文內(nèi)容，或穿插講述相關(guān)具體歷史故事，或提煉一定的文化常識(shí)進(jìn)行解釋，對讀者理解經(jīng)典內(nèi)容很有幫助和啟發(fā)。

    所有這些內(nèi)容都為讀者的閱讀提供了具體的幫助，也體現(xiàn)了我們這套“解讀叢書”的個(gè)性生命。文化經(jīng)典依然鮮活地存在于當(dāng)代人的文化生存中，與當(dāng)代人的精神生活和價(jià)值追求息息相關(guān)，我們必須找到這個(gè)文化的契合點(diǎn)，打破時(shí)空界限，在眾多作者富有創(chuàng)造的導(dǎo)讀、評析、闡釋中，古為今用，以今釋古，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值，凸顯這套叢書的意義所在。

    閱讀經(jīng)典才能把深厚的文化沉淀在個(gè)體的心靈中，活化在日常生活中，內(nèi)化在我們的生命中，從而熔煉提升我們的文化品位、文化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化生命的自覺，建設(shè)自己安身立命的心靈家園。

    序言

    文學(xué)有兩美，一為詞采之美，二為文意之美。

    光禿禿的山，粗壯的樹，一汪池水，幾條游魚，一切似無足可觀。因?yàn)樗鼈兪悄敲雌匠?，以至于和空氣一樣毫無痕跡地留駐在你的視覺感官中，然而幻化成文學(xué)語言，變?yōu)楹嚼夏荆跛w魚。我們不禁去想什么樣的山才是寒山，樹木的老又是什么模樣，等等。突然變得陌生的世界總是充滿神秘的精神誘惑，柔麗的文字讓你不由為那熟視無睹的美而感到驚訝。這便是詞采的作用。

    然而文又需以意為主，畢竟言辭僅僅是傳情達(dá)意的工具，而不是最終目的。哪怕是追求所謂的詞采唯美主義，高舉表象體驗(yàn)的旗幟，但實(shí)際上他們體會(huì)到的仍然是透過詞采表面帶來的精神愉悅，仍然是意的功用。詞不達(dá)意固然不好，如果想詞超然于意外，也不可能徹底實(shí)現(xiàn)。

    思想家孔子有一句話論及此意，說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍@句話，恰恰是其針對《詩經(jīng)》而發(fā)，是對《詩經(jīng)》的總結(jié)。《詩經(jīng)》作為中國文化的源頭，如同一眼永世不涸的泉水，上下幾千年流淌不息，灌溉潤澤了一代代中國人的思想靈魂。

    “桃之夭夭，灼灼其華”，文辭的絢爛真如同桃花般艷麗奪目，光彩照人；“巧笑倩兮，美目盼兮”，文辭的巧妙如同觀音圣手，輕輕的一點(diǎn)，讓所有的美頓時(shí)釋放出來，似雨雪初霽，猛然間燦爛一片。有時(shí)候，《詩經(jīng)》又會(huì)以“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”等感人肺腑的濃情厚意觸動(dòng)每個(gè)人的心弦，叮咚作響，在歷史長廊的回音壁上顫動(dòng)起久久不息的和鳴。讀《詩經(jīng)》如飲純醪，酒已盡而味未絕，香留唇齒之間，品砸良久。

    然而對《詩經(jīng)》文與意的解讀并非一貫如此?！对娊?jīng)》中許多作品尤其國風(fēng)部分在未被收錄之前，在民間口耳相傳，如樂府民歌般“感于哀樂，緣事而發(fā)”，一唱一誦之間，無不飽含深情。唱者酣暢淋漓，聽者亦心馳神往。包括《詩經(jīng)》在被編集初期，都是如此。然而到漢代，隨著其地位的提升，名稱也由最初的《詩》或《詩三百》加上了一個(gè)“經(jīng)”字，成為《詩經(jīng)》。在經(jīng)學(xué)化的過程中，《詩》被理性包裝，“經(jīng)”的含義被灌輸?shù)缴鐣?huì)文化各個(gè)層面。漢儒的繁縟在《詩經(jīng)》的每個(gè)字句里都展示出來，一句話，甚至一個(gè)字，都會(huì)引發(fā)他們洋洋灑灑的政教王道之弘論。講《詩》者謹(jǐn)守家法、師法，不能有絲毫逾越。接受者也只能敬仰膜拜這神壇上的經(jīng)典，只能在傳統(tǒng)的理解方式下去體味一些被后人強(qiáng)加給古人的詩歌內(nèi)涵。所以到了明朝，還有《牡丹亭》中的陳最良在絮絮念叨那《關(guān)雎》里的“后妃賢達(dá)”，完全沒有意識(shí)到杜麗娘讀“關(guān)關(guān)雎鳩”，讀出的已經(jīng)是一片“姹紫嫣紅開遍”。

    魏晉士人“越名教而任自然”，開始顛覆漢儒對《詩經(jīng)》制定下的種種規(guī)則與理解?！妒勒f新語》記載一則故事，說“竹林七賢”之一的劉伶喜歡喝酒，一次喝酒之后在家中裸裎，有人見此大吃一驚，譏笑于他。而他卻說：我以天地為我的房子，以屋子為我的衣服，你們怎么鉆到我的衣服里來了？放達(dá)若此，也就不難想像漢儒為《詩經(jīng)》所設(shè)定的標(biāo)尺，在某些魏晉士人那里都被泡在酒里，喝下肚去，變成褻物了?！对娊?jīng)》在魏晉被從神圣的祭壇上拉回到現(xiàn)世，仍然是一部經(jīng)典作品，但已不再高高在上。西晉夏侯湛曾補(bǔ)寫《詩經(jīng)》，束皙也曾補(bǔ)《詩經(jīng)》之闕詩，在漢儒那里，這都是大逆不道的行徑。經(jīng)學(xué)化的讀《詩》雖然仍在一定程度上存在，但至少不再如漢朝時(shí)獨(dú)統(tǒng)天下了。

    劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中談到《詩經(jīng)》，認(rèn)為：“摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻”，便是看到了《詩經(jīng)》的“藻辭”和“譎喻”兩方面。已經(jīng)將《詩經(jīng)》的文學(xué)本質(zhì)放在了一重要位置，經(jīng)學(xué)意味已經(jīng)淡化了。在此情境下，對《詩經(jīng)》“意”的解讀開始回歸。對于一般平民而言，人們與《詩經(jīng)》的距離被拉近到對面，如促膝而談，聲情宛然。東晉王裒因父母雙亡，每讀《詩經(jīng)·蓼莪》“哀哀父母，生我幼勞”之句，便深有感觸，“三復(fù)流涕”。超越儒教，直指人性?！对娊?jīng)》中的人性關(guān)照與凡夫俗子的情緒相互感發(fā)，碰撞出一個(gè)個(gè)隱藏人性根底的亮點(diǎn)，如對愛情的渴望，對生死的思索，對美麗的追求，對知己的尋覓，等等。這也是本書所要闡發(fā)的內(nèi)容。

    這一點(diǎn)，倒是一定程度上對孔子“詩教”觀念的復(fù)歸?？鬃涌础对娊?jīng)》時(shí)，《詩經(jīng)》還未被經(jīng)學(xué)化，至少保留了一個(gè)卓越思想家對《詩經(jīng)》原初文意的審視。

    孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》可以陶冶情cao。《論語》中說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄八紵o邪”本為《魯頌·駉》中的現(xiàn)成詩句，孔子借引之作為對《詩三百》的一個(gè)總評。賈誼曾說：“方直不曲謂之正，反正為邪?！毖韵轮?，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以讓人方正不阿，得到身性的涵養(yǎng)。后世儒家在延承孔子這點(diǎn)時(shí)，過度拔高提升，讓《詩經(jīng)》儼然成為一部倫理教科書，讀之索然寡味。朱熹《四書章句集注》便說：“凡詩之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已?！蔽覀儾慌懦对娊?jīng)》中隱藏的對是非善惡的評判與引導(dǎo)，但那并不是《詩經(jīng)》存在的唯一目的。戀愛中的男女，熱情如火如荼，也可不用顧及溫柔敦厚，發(fā)出“谷則異室，死則同xue。謂予不信，有如皎日”的誓言；漂泊的游子，登高思鄉(xiāng)，不妨借“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”來傾瀉自己滿腔的惆悵傷惋?！对娊?jīng)》中的許多詩篇本就如此，無關(guān)儒教宏旨。

    《詩經(jīng)》還要學(xué)以致用?！墩撜Z》：“不學(xué)《詩》，無以言”，其意思是指不學(xué)《詩》，處世立身、周旋應(yīng)接的時(shí)候語詞就會(huì)粗鄙匱乏，不能應(yīng)對自如。 楊伯峻《論語譯注》直接把這句話解釋為：“不學(xué)詩就不會(huì)說話”，意思雖有些直接極端，但倒也說出其中些許意味。有些人交往時(shí)口若懸河，滔滔不絕，但語詞淺陋，不著邊際，不但不會(huì)引起人的好感，還會(huì)令人心生厭惡；而有些人語詞不多，但不經(jīng)意處點(diǎn)出一句，則語驚四座，令人刮目相看；當(dāng)然也不排除有些人出口成章，言辭爛若舒錦。雖然文化涵養(yǎng)并不是嫻于辭令的唯一決定因素，但多讀書，讀好書，對于提高言語水平，應(yīng)當(dāng)是頗有幫助的。古人“賦詩言志”，以引用《詩經(jīng)》為傲，我們不需人人都達(dá)到這種程度，但至少，我們要懂得別人的如是說是什么意思。

    將《詩經(jīng)》社會(huì)功用闡述得最為清楚的是這句話，“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名”。興是指感發(fā)意志，由詩中的具體意向引發(fā)無窮的想象力，引起欣賞者精神的感動(dòng)與奮發(fā)；觀是指考見得失，詩歌可使人通過詩歌內(nèi)容了解作者心意，了解社會(huì)生活、政治風(fēng)俗的盛衰得失；群是指和而不流，詩歌可以引起人們之間的思想交流，彼此感染，保持群體的和諧；怨是指怨刺上政，詩可以批評政治，表達(dá)民風(fēng)、民情，當(dāng)然，也可以表現(xiàn)自己的各種否定情感。透過《詩經(jīng)》中的詩作篇章，品古人之幽情瑣緒，閱古人之生活情狀，倒也甚有興觀群怨之感。

    在“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)上，孔子最終揉合了文與意，倡導(dǎo)“文質(zhì)彬彬”。金剛怒目是剛烈的美，捻葉微笑也是柔和的美，文質(zhì)彬彬則是中和的美。

    孔子關(guān)于《詩經(jīng)》的精思慧智在后世文化中大放異彩，雖然其觀點(diǎn)僅僅代表了那個(gè)時(shí)代的看法，但大浪淘沙，歷經(jīng)千百年，我們?nèi)匀豢梢宰x出許多孔子說出的、未說出的《詩經(jīng)》中那超越階級(jí)、超越時(shí)代、超越歷史，直指人性、直指永恒的文境和情感來。所以，閑暇之時(shí)，不妨且行且誦，啟《詩經(jīng)》中之文辭意興，發(fā)千古之幽思，觀一己之體味。在掩卷之后，切實(shí)體會(huì)一番“我思古人，實(shí)獲我心！”的那種知音之賞的愉悅。

    一、青青子衿，悠悠我心—— 戀愛的探索

    導(dǎo)讀：一種相思,兩處閑愁

    “愛情”作為永恒的文化母題常常出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的開場白里?！对娊?jīng)》亦不能免俗。

    《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。相比較后世的很多浮華艷麗愛情詩，其樸素真切之風(fēng)帶著原始的氣息更能反映出人性對愛情的體驗(yàn)。

    對追逐不到的愛情，帶著愛慕的痛苦，繼續(xù)執(zhí)著地追求，順流而下，逆流而上，尋尋覓覓，在一直都是“宛在水中央”的審美迷離狀態(tài)苦苦瞻望。讓千古而下的文人也不由紛紛效仿。追逐自己的理想，追逐自己的愛情，總要去堅(jiān)持“吾將上下而求索”，不論最終有沒有結(jié)果。如《漢廣》、《蒹葭》等詩都是如此。反而倒不如《東門之池》更直接些，看到東門外護(hù)城河一起勞動(dòng)的人群中間，有自己思慕的對象，不由地上去對那溫柔美麗的姑娘說：“可以與你對歌嗎？”頗有點(diǎn)勞動(dòng)人民憨直的快感。

    一旦確定了愛情的對象，那就盡情地戀愛吧。一首首愛的協(xié)奏曲在處處僻靜的地方開始上演。在離家不遠(yuǎn)處偷偷與心愛的人幽會(huì)，纏綿之中還要小心翼翼地?fù)?dān)心發(fā)出聲響，怕驚動(dòng)了自己家的狗兒。忍禁不住卻又不得不忍的矛盾心情肯定會(huì)讓這對愛人下定決心，下次找個(gè)離家遠(yuǎn)點(diǎn)兒的地方；在高高的城墻外面，還有一對戀人，兩人玩起了捉迷藏的游戲。美麗的女子故意藏起來，讓遲到的男友焦急地到處尋找。等吊足了男友的胃口，急的男友焦頭爛額，苦苦哀求時(shí)，女子才大笑地跑出來。讓人不由地羨慕他們的甜蜜。

    被真情燃燒的戀人們堅(jiān)貞無比。面對父母的阻撓可以發(fā)出天塌地陷呼聲：“之死矢靡它”，就是死也選擇他?？拗爸?，母親啊，老天啊，你們太不會(huì)體諒人了；面對美女如云，心如止水，波瀾不興。因?yàn)樾睦镏幌肽钪粋€(gè)人；面對戀人，會(huì)發(fā)出“谷則異室，死則同xue”的驚心動(dòng)魄的誓言。會(huì)送出“彤管”“瓊瑤”等等象征著永恒愛情的信物。

    被真情燃燒的戀人們思念刻骨。漆黑的夜晚不再是他們休息安眠的時(shí)間，他們夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思念著自己的心上人；短暫的時(shí)間也會(huì)變得漫長無比，度日如年，“一日不見，如三秋兮”。他們在痛苦的思念中體味著愛情的甜蜜。

    他們就這樣愛著，戀著。用無盡的愛意，沉重的相思，無比的甜蜜種起自己的戀愛花季。

    戀愛的花季雖然也有陰晴陽晦，捉摸不定。但最后剩下的，肯定只是燦爛的陽光，溫煦的清風(fēng)。即使過去若干年后，重新拾起那份記憶時(shí)，仍然會(huì)使每個(gè)人從心底沉醉。臉龐上掛著微醺的甜蜜，帶著幾分當(dāng)年的羞澀，細(xì)細(xì)歷數(shù)自己在戀愛時(shí)節(jié)的風(fēng)花雪月。

    1、愛慕：所謂伊人，在水一方

    【原文】

    漢廣

    南有喬木，不可休思(1)；漢有游女(2)，不可求思。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣(3)，不可方思(4)。

    翹翹錯(cuò)薪(5)，言刈其楚(6)；之子于歸，言秣其馬(7)。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

    翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞(8)；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；　江之永矣，不可方思。