卻說世宗即位，才過六日，便詔議崇祀興獻(xiàn)王及應(yīng)上尊號(hào)。興獻(xiàn)王名厚杭，系憲宗次子，孝宗時(shí)就封湖北安陸州。正德二年秋，世宗生興邸，相傳為黃河清，慶云現(xiàn)，瑞應(yīng)休征，不一而足。恐是史臣鋪張語，不然，世宗并無令德，何得有此瑞征？至正德十四年，興獻(xiàn)王薨，世宗時(shí)為世子，攝理國(guó)事，三年服闋，受命襲封。至朝使到了安陸，迎立為君，世子出城迎詔，入承運(yùn)殿開讀畢，乃至興獻(xiàn)王園寢辭行，并就生母蔣妃前拜別。蔣紀(jì)嗚咽道：“我兒此行，入承大統(tǒng)，凡事須當(dāng)謹(jǐn)慎，切勿妄言！”世子唯唯受教。臨行時(shí)，命從官駱安等馳諭疆吏，所有經(jīng)過地方，概絕饋獻(xiàn)，行殿供帳，亦不得過奢。至入都即位，除照例大赦外，并將正德間冒功鬻爵，監(jiān)織榷稅諸弊政，盡行革除。所斥錦衣內(nèi)監(jiān)旗校工役等，不下十萬人。京都內(nèi)外，統(tǒng)稱新主神圣，并頌楊廷和定策迎立的大功。世宗遣使迎母妃，并起用故大學(xué)士費(fèi)宏，授職少保，入輔朝政，朝右并無異議。只尊祀興獻(xiàn)王一節(jié)，頗費(fèi)裁酌。禮部尚書毛澄因事關(guān)重大，即至內(nèi)閣中，向楊廷和就教。廷和道：“足下不聞漢定陶王、宋濮王故事么？現(xiàn)成證據(jù)，何妨援引?！泵沃Z諾連聲，立刻趨出，即大會(huì)公卿臺(tái)諫諸官，共六十余人，聯(lián)名上議道：

    竊聞漢成帝立定陶王為嗣，而以楚王孫景后定陶，承其王祀，師丹稱為得禮。今上入繼大統(tǒng)，宜以益王子崇仁，

    明世宗（1507—1567）即“朱厚熜”，明代皇帝。年號(hào)嘉靖。即位時(shí)，殺武宗的親信錢寧等，退還部分被侵占的民田，汰除軍校匠役十余萬人，企圖緩和社會(huì)矛盾。但土地高度集中，賦役苛重，階級(jí)矛盾日趨激烈。他迷信道教，求長(zhǎng)生不老，二十多年不見朝臣，由嚴(yán)嵩當(dāng)國(guó)，繼而內(nèi)閣紛爭(zhēng)、吏治敗壞。

    楊廷和（1459—1529），字介夫，號(hào)石齋，四川新都（今成都市新都區(qū)）人，明大臣。成化進(jìn)士。正德二年（1507年）以戶部尚書兼文淵閣大學(xué)士入閣參政。八年，代李東陽為首輔。前后在閣十五年。武宗死后，擁立世宗，誅殺江彬，廢除武宗時(shí)弊政，一時(shí)頗有成效。不久，即因大禮議，違世宗意，被迫辭官，病死于家中。

    議上，世宗瞧著，勃然變色道：“父母名稱，可這般互易么？”言已，即令原議卻下，著令再議。時(shí)梁儲(chǔ)已告老歸里，惟蔣冕、毛紀(jì)就職如故，與大學(xué)士楊廷和堅(jiān)持前議。重復(fù)上疏，大旨：“以前代君主，入繼宗祧，追崇所生，諸多未合。惟宋儒程頤議尊濮王典禮，以為人后者謂之子，所有本生父母，應(yīng)與伯叔并視，此言最為正當(dāng)。且興獻(xiàn)祀事，今雖以益王子崇仁為主，他日仍以皇次子為興國(guó)后，改令崇仁為親藩。庶幾天理人情，兩不相悖了?！笔雷谟[到此疏，仍是不懌，再命群臣博考典禮，務(wù)求至當(dāng)。楊廷和等復(fù)上封章，謂：“三代以前，圣莫如舜，惟聞追崇瞽叟。三代以下，賢莫如漢光武，未聞追崇所生南頓君。惟陛下取法圣賢，無累大德?！边@疏竟留中不報(bào)。毛澄等六七十人，又奏稱：“大行皇帝，以神器授陛下，本與世及無殊。不過昭穆相當(dāng)，未得稱世。若孝廟以上，高曾祖一致從同，豈容異議？興獻(xiàn)王雖有罔極深恩，總不能因私廢公，務(wù)請(qǐng)陛下顧全大義！”世宗仍然不納。惟追上大行皇帝廟號(hào)，稱作武宗，把崇祀濮王典禮，暫且擱起。適進(jìn)士張璁，入京觀政，欲迎合上旨，獨(dú)自上疏道：

    朝議謂皇上入嗣大宗，宜稱孝宗皇帝為皇考，改稱興獻(xiàn)王為皇叔父，王妃為皇叔母者，不過拘執(zhí)漢定陶王、宋濮王故事耳。夫漢哀宋英，皆預(yù)立為皇嗣，而養(yǎng)之于宮中，是明為人后者也。故師丹、司馬光之論，施于彼一時(shí)猶可。今武宗皇帝，已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖訓(xùn)，奉遺詔，迎取皇上入繼大統(tǒng)，遺詔直日興獻(xiàn)王長(zhǎng)子，倫序當(dāng)立，初未嘗明著為孝宗后，比之預(yù)立為嗣，養(yǎng)之宮中者，較然不同。夫興獻(xiàn)王往矣，稱之為皇叔父，鬼神固不能無疑也。今圣母之迎也，稱皇叔母，則當(dāng)以君臣禮見，恐子無臣母之義。禮長(zhǎng)子不得為人后，況興獻(xiàn)王惟生皇上一人，利天下而為人后，恐子無自絕父母之義。故皇上為繼統(tǒng)武宗而得尊崇其親則可，謂嗣孝宗以自絕其親則不可。或以大統(tǒng)不可絕為說者，則將繼孝宗乎？繼武宗乎？夫統(tǒng)與嗣不同，非必父死子立也。漢文帝承惠帝之后，則弟繼，宣帝承昭帝之后，則以兄孫繼，若必強(qiáng)奪此父子之親，建彼父子之號(hào)，然后謂之繼統(tǒng)，則古當(dāng)有稱高伯祖皇伯考者，皆不得謂之統(tǒng)矣。臣竊謂今日之禮，宜別為興獻(xiàn)王立廟京師。使得隆尊親之孝，且使母以子貴，尊與父同，則興獻(xiàn)王不失其為父，圣母不失其為母矣。

    世宗覽到此疏，不禁心喜道：“此論一出，我父子得恩義兩全了?！奔疵径Y監(jiān)攜著原疏，示諭閣臣道：“此議實(shí)遵祖訓(xùn)，拘古禮，爾等休得誤朕！”楊廷和將原疏一瞧，便道：“新進(jìn)書生，曉得甚么大體！”言已，即將原疏封還。司禮監(jiān)仍然持入，還報(bào)世宗。世宗即御文華殿，召楊廷和、蔣冕、毛紀(jì)入諭道：“至親莫若父母，卿等所言，雖有見地，但朕把罔極深恩，毫不報(bào)答，如何為子？如何為君？今擬尊父為興獻(xiàn)皇帝，母為興獻(xiàn)皇后，祖母為康壽皇太后，卿等應(yīng)曲體朕意，毋使朕為不孝罪人呢！”區(qū)區(qū)尊謚，未必果為大孝。廷和等不以為然，但奉召入殿，不便當(dāng)面爭(zhēng)執(zhí)，只好默默而退。待退朝后，復(fù)由三閣臣會(huì)議，再擬定一篇奏疏，呈入上覽，略云：

    皇上圣孝，出于天性，臣等雖愚，夫豈不知。禮謂所后者為父母，而以其所生者為伯叔父母，蓋不惟降其服而又異其名也。臣等不敢阿諛將順，謹(jǐn)再直言瀆陳！

    疏入不報(bào)。給事中朱鳴陽、史于光及御史王溱、盧瓊等，又交章劾璁，其詞云：

    臣等聞興獻(xiàn)王尊號(hào)，未蒙圣裁，大小之臣，皆疑陛下垂省張璁之說耳。陛下以興獻(xiàn)王長(zhǎng)子，不得已入承大統(tǒng)，雖拘長(zhǎng)子不得為人后之說，璁乃謂統(tǒng)嗣不同，豈得謂會(huì)通之宜乎？又欲別廟興獻(xiàn)王于京師，此大不可。昔魯桓僖宮災(zāi)，孔子在陳聞火，曰其桓僖乎？以非正也。如廟興獻(xiàn)王于京師，在今日則有朱熹兩廟爭(zhēng)較之嫌，在他日則有魯僖躋閔之失，乞?qū)堣饬P，以杜邪言，以維禮教，則不勝幸甚！

    各疏次第奏入，世宗一味固執(zhí)，始終不從。嗣興獻(xiàn)王妃蔣氏已到通州，聞朝議欲考孝宗，不禁憤恚道：“是我親生的兒子，奈何謂他人父？謂他人母？”婦人尤覺器小。并諭朝使道：“爾等受職為官，父母等猶承寵誥，我子為帝，興獻(xiàn)王的尊稱至今未定，我還到京去做甚么？”說至此，竟嗚嗚咽咽的哭將起來。描摹盡致。朝使等奉命恭迎，瞧著這般形狀，反致局蹐不安，只好入報(bào)世宗。世宗聞報(bào)，涕泣不止，入稟張?zhí)?，情愿避位歸藩，奉母終養(yǎng)。也會(huì)做作。張?zhí)笠幻嫖苛?，一面飭閣臣妥議，楊廷和無可奈何，始代為草敕，略言：“朕奉圣母慈壽皇太后懿旨，慈壽皇太后即張?zhí)?，武宗五年，以?/br>
    過了兩月，因世宗冊(cè)后陳氏，特上兩宮尊號(hào)，稱慈壽皇太后為昭圣慈壽皇太后，武宗皇后為莊肅皇后，皇太后邵氏為壽安皇太后，興獻(xiàn)后為興國(guó)太后，萱蔭同春，夭桃啟化，好算是兩宮合德，一室太和。老天無意做人美，偏偏壽安皇太后邵氏生起病來，醫(yī)藥無效，竟?fàn)柋朗拧＿@位邵太后本憲宗貴妃，為興獻(xiàn)王母，興王就藩，母妃例不得行，仍住宮中。所以不必奉迎。及世宗入繼大統(tǒng)，邵年已老，雙目失明，喜孫為帝，摸世宗身，自頂至踵，歡笑不絕。至是得病歸天，世宗仍欲祔葬茂陵，即憲宗墓。屢下廷議。禮官不敢固爭(zhēng)。楊廷和等上疏，只托言：“祖陵久窆，不應(yīng)屢興工作，驚動(dòng)神靈?！笔雷诓患{，決意祔葬，只別祀奉慈殿罷了。禮部尚書毛澄，以議禮未協(xié)，憂恚成疾，抗疏乞休，至五六次，未邀允準(zhǔn)。既而疾甚，又復(fù)申請(qǐng)，乃準(zhǔn)奏令歸。澄匆匆就道，舟至興濟(jì)，竟致謝世。先是澄在部時(shí)，申議大禮，世宗嘗遣中官諭意，澄奮然道：“老臣雖是昏耄，要不能隳棄古禮，只有歸去一法，概不與聞便了。”以道事君，不合則去，毛澄有焉。惟世宗頗器重毛澄，雖再三忤旨，恩禮不衰。及聞澄病歿道中，猶加惋悼，贈(zèng)為少傅，謚曰文簡(jiǎn)，這且休表。

    且說世宗改元以后，除廷議大禮，紛紛爭(zhēng)論外，甘肅、河南、山東數(shù)省，亦迭有亂警。甘肅巡撫許銘與總兵官李隆不睦，隆唆部兵毆?dú)⒃S銘，居然作亂。世宗起用陳九疇為僉都御史，巡撫甘肅，按驗(yàn)銘事，誅隆及叛黨數(shù)人，才得平靖。河南、山東的亂事，系由青州礦盜王堂等流劫東昌、兗州、濟(jì)南，殺指揮楊浩。有旨限山東將吏，即日蕩平，將吏等恐遭嚴(yán)譴，分道逐賊，賊不便屯聚，流入河南。嗣經(jīng)提督軍務(wù)右都御史俞諫調(diào)集兩畿、山東、河南各軍，悉力圍剿，方把流賊一律掃除。錄此兩事，以昭事實(shí)，否則嘉靖初年，豈竟除議禮外，無他事耶？

    嘉靖二年夏季，西北大旱，秋季南畿大水，世宗未免憂懼。太監(jiān)崔文奏稱修醮可以禳禍，乃召見方士邵元節(jié)等，在宮中設(shè)立醮壇，日夕不絕。香花燈燭，時(shí)時(shí)降召真仙，鑼鈸幢幡，處處宣揚(yáng)法號(hào)。又揀年輕內(nèi)監(jiān)二十人，改服道裝，學(xué)誦經(jīng)懺等事，所有乾清宮、坤寧宮、西天廠、西番廠、漢經(jīng)廠、五花宮、西暖閣、東次閣等，次第建醮，幾將九天閶闔，變作修真道院。大學(xué)士楊廷和代表閣臣，吏部尚書喬宇代表部臣，俱請(qǐng)斥遠(yuǎn)僧道，停罷齋醮。給事中劉最又劾崔文引進(jìn)左道，虛糜國(guó)帑諸罪狀，乞置重典。世宗非但不從，且謫最為廣德州判官，作為懲一儆百的令典。楊廷和、喬宇等只好睜著雙眼，由他醮祀。最被謫出京，崔文猶憾最不已，嗾使私人芮景賢，誣奏一本，內(nèi)稱劉最在途，仍用給事中舊銜，擅乘巨舫，苛待夫役。頓時(shí)激動(dòng)帝怒，立將最逮還京師，拘系獄中，已而革職充戍。世宗之剛愎自用，于此益見。給事中鄭一鵬，目擊時(shí)弊，心存救國(guó)，因抗疏力諫道：

    臣巡光祿，見正德十六年以來，宮中自常膳外，鮮有所取。邇者禱祀繁興，制用漸廣，乾清、坤寧諸宮，各建齋醮，西天、西番、漢經(jīng)諸廠，至于五花宮、西暖閣、東次閣，亦各有之?；蛉找共唤^，或間日一舉，或一日再舉，經(jīng)筵俱虛設(shè)而無所用矣。傷太平之業(yè)，失天下之望，莫此為甚。臣謂挾此術(shù)者，必皆魏彬、張銳之余黨，曩以欺先帝，使生民涂炭，海內(nèi)虛耗，先帝已誤，陛下豈容再誤？陛下急誅之遠(yuǎn)之可也。伏愿改西天廠為寶訓(xùn)廠，以貯祖宗御制諸書，西番廠為古訓(xùn)廠，以貯五經(jīng)子史諸書，漢經(jīng)廠為聽納廠，以貯諸臣奏疏，選內(nèi)臣謹(jǐn)畏者，司其管鑰。陛下經(jīng)筵之暇，游息其中，則壽何至不若堯舜？治何至不若唐虞乎？臣雖愚鈍，千慮不無一得，敢乞陛下立停齋祀，放歸方士，如有災(zāi)禍，由臣身當(dāng)之。謹(jǐn)此具奏！

    世宗覽奏，方批答道：“天時(shí)饑饉，齋祀暫且停止。”未幾又頒內(nèi)旨，令中官提督蘇杭織造。楊廷和以監(jiān)織已罷，仍命舉行，實(shí)為弊政，當(dāng)即封還敕旨，直言諫阻，世宗大為不悅。自世宗入都即位，廷和以世宗英敏，雖值沖年，頗足有為，自信可輔導(dǎo)太平，所以軍國(guó)重事，不憚諫諍。及大禮議起，先后封還御批凡四次，執(zhí)奏幾三十疏，世宗雖示優(yōu)容，意中已是銜恨；內(nèi)侍遂從中挑釁，只說他跋扈專恣，無人臣禮，蟊賊未除，終為國(guó)害。說得世宗不能不信。至諫阻織造一事，大忤上意。廷和乃累疏乞休，正在君臣相持的時(shí)候，那南京刑部主事桂萼，忽遙上封章，請(qǐng)改稱孝宗為皇伯考，興獻(xiàn)帝為皇考，興國(guó)太后為圣母，并錄侍郎席書，員外郎方獻(xiàn)夫二疏以聞。為此一奏，復(fù)惹起一番爭(zhēng)執(zhí)，幾乎興起大獄來了。小子有詩詠道：

    甘將唇舌作干戈，可奈無關(guān)社稷何。

    一字爭(zhēng)持成互斗，誰知元?dú)庖唁N磨？

    畢竟桂萼所奏，有何理由，且看下回詳敘。

    明自太祖得國(guó)，至于武宗，蓋已更十主矣。除景帝祁鈺，因變即位外，皆屬父子相傳，無兄終弟及者。惟武宗崩后，獨(dú)無子嗣，當(dāng)時(shí)豈無武宗猶子，足承統(tǒng)緒，而必迎立世宗，惹起大禮之議，此實(shí)楊廷和等之第一誤事也。世宗既已入嗣，于孝宗固有為后之義，然以毛里至親，改稱叔父叔母，于情亦有未安。誠(chéng)使集議之初，即早定本生名號(hào)，加以徽稱，使世宗得少申敬禮，則張璁等亦無由乘間進(jìn)言；乃必強(qiáng)詞爭(zhēng)執(zhí)，激成反對(duì)，此尤楊廷和等之第二誤事也。不寧惟是，廷和等身為大臣，既因議禮齟齬，隱忤帝意，則此后宵小進(jìn)讒，政令未合，亦無自繩愆糾謬，格正君心。蓋君臣之際，已啟嫌疑，雖有正論，亦難邀信。如齋醮一事，明為無益有損之舉，而世宗惑于近言，以致遂非拒諫，其情弊已可見矣。故世宗之剛愎自用，不無可議，而吾謂激成世宗之剛愎者，楊廷和等實(shí)主之焉。