詞曰：黑發(fā)難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風?；跉⑸倌瓴粯罚L流院，放逐衰翁。王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳藥。

    世間真樂地，算來算去，還數(shù)房中。不比榮華境，歡始愁終。得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鐘。睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。

    這一首詞名曰《滿庭芳》。單說人生在世朝朝勞苦事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世開天辟地的圣人制一件男女交媾之情，與人息息勞苦解解愁煩，不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃生我之門，死我之戶。據(jù)達者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭發(fā)還早白幾年，壽還略少幾歲。

    不信單看世間的和尚，有幾人四五十歲頭發(fā)不白的？有幾人七八十歲rou身不倒的？或者說和尚雖然出家一般也有去路，或偷婦人或狎徒弟，也與俗人一般不能保元固本，所以沒壽這等。

    請看京里的太監(jiān)，不但不偷婦人不狎徒弟，連那偷婦人狎徒弟的器械都沒有了，論理就該少嫩一生，活活幾百歲才是，為何面上的皺紋比別人多些？頭上的白發(fā)比別人早些？名為公公實像婆婆？京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相。

    可見女色二字原于人無損，只因《本草綱目》上面不曾載得這一味，所以沒有一定的注解。有說它是養(yǎng)人的，有說它是害人物。若照這等比驗起來，不但還是養(yǎng)人的物事，他的藥性與人參附子相同，而亦交相為用。

    只是一件，人參附子雖是大補之物，只宜長服，不宜多服；只可當藥，不可當飯。

    若還不論分兩，不拘時度飽吃下去，一般也會傷人。女色的利害與此一般。長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相克之敝。當藥則有寬中解郁之樂，當飯則有傷筋耗血之憂。

    世上之人若曉得把女色當藥，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之際，當思曰“此藥也非毒也胡為懼之，”既近女色之際，當思曰“此藥也非飯也胡為溺之”。

    如此則陽不亢陰不郁，豈有不益與人哉。

    只是一件，這種藥性與人參附子件件相同，只有出產(chǎn)之處與取用之法又有些相反，服藥者不可不知。

    人參附子，是道地者佳，土產(chǎn)者服之無益。女色，倒是土產(chǎn)者佳，倒地者不惟無益且能傷人。何謂土產(chǎn)？何謂倒地？自家的妻妾，不用遠求不消錢買隨手扯來就是，此之謂土產(chǎn)。任我橫睡沒有阻橈，隨他敲門不擔驚恐。既無傷于元氣，又有益于宗祧。交感一翻，渾身通泰。豈不謂之養(yǎng)人？

    艷色出于朱門，嬌妝必須繡戶。家雞味淡不如野鶩新鮮，舊婦色衰，爭似閨雛小艾，此之謂倒地。

    若是此等婦人，眠思夢想，務求必得，初以情挑，繼將物贈，或逾墻而赴約，或鉆xue而言私。饒伊色膽如天，倒底驚魂似鼠，雖無人見似有人來。

    風流汗少而恐懼汗多，兒女情長而英雄氣短。試身不測之淵，立構非常之禍，暗傷陰德，顯犯明條，身被殺矣。若無償命之人，妻尚存兮。

    尤有失節(jié)之婦，種種利害慘不可當?？梢娛郎先伺c女色二字斷斷不可舍近而求遠，厭舊而求新。

    做這部小說的人原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒欲不是勸人縱欲，為人秘yin不是為人宣yin。

    看官們不可認錯他的主意。既是要使人遏yin窒欲，為甚么不著一部道學之書維持風化，卻做起風流小說來？

    看官有所不知。凡移風易俗之法，要因勢而利導之則其言易入。近日的人情，怕讀圣經(jīng)賢傳，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厭聞忠孝節(jié)義之事，喜看yin邪誕妄之書。風俗至今日可謂蘼蕩極矣。

    若還著一部道學之書勸人為善，莫說要使世上人將銀買了去看，就如好善之家施舍經(jīng)藏的刊刻成書，裝訂成套，賠了貼子送他，他還不是拆了塞甕，就是扯了吃煙，那里肯把眼睛去看一看。

    不如就把色欲之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道“女色之可好如此，豈可不留行樂之身，常還受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎？”

    又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道“jianyin之必報如此，豈可不留妻妾之身自家受用，而為惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？”思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。

    此之謂就事論事以人治人之法。不但作稗官野史當用此術，就是經(jīng)書上的圣賢亦先有行之者。不信且看戰(zhàn)國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。

    那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口贊一句道“善哉信乎”。孟子道：“王如善之，則何為不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好貨?！泵献泳桶压珓⒑秘浺欢稳ヒM他。

    宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”他說到這一句已甘心做桀紂之君，只當寫人不行王政的回帖了。若把人道學先生，就要正言歷色規(guī)諫他色荒之事。

    從古帝王具有規(guī)箴：“庶人好色，則亡身；大夫好色，則失位；諸侯好色，則失國；天子好色，則亡天下”。宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回復道：“這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不著了。”

    誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興致勃然，住手不得。

    想太王在走馬避難之時尚且?guī)е瑒t其生平好色一刻離不得婦人可知。如此yin蕩之君，豈有不喪身亡國之理？他卻有個好色之法，使一國的男子都帶著婦人避難。

    太王與姜女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。這便是陽春有腳天地無私的主?；苏l人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王政，不復再推“寡人有疾”矣。

    做這部小說的人得力就在于此。但愿普天下的看官買去當經(jīng)史讀，不可作小說觀。

    凡遇叫“看官”處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。其中形容交媾之情，摹寫房帷之樂，不無近于yin褻，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。

    不然就是一部橄欖書，后來總有回味？其如入口酸澀，人不肯咀嚼何？我這番形容摩寫之詞，只當把棗rou裹著橄欖，引他吃到回味處也莫厭。

    攤頭絮繁，本事下回便見。