說話元朝至和年間，括蒼山中有一個頭陀，法名正一，道號孤峰。

    他原是處州郡學(xué)一個有名諸生。只因性帶善根，當(dāng)其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學(xué)生背書一般。父母不解其故。

    有個行腳僧上門抄化，見了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人聽之說他念的是《楞嚴(yán)大藏真經(jīng)》，此子乃高僧轉(zhuǎn)世。就回他父母乞?yàn)榈茏印?/br>
    父母以為妖言，不信。大來教他讀書，過目成誦。但功名之事非其所愿，屢次棄儒學(xué)佛，被父母痛懲而止。

    不得已出來應(yīng)試，垂髫就入泮，入泮就幫補(bǔ)。

    及至父母亡后，他待二年服闕，將萬金家產(chǎn)盡散與族人。自己縫一個大皮袋，盛了木魚經(jīng)藏等物，落去頭發(fā)，竟入山修行。知道者稱為孤峰長老，不知道的只叫他做皮布袋和尚。

    與眾僧不同，不但酒rouyin邪之事戒得甚堅(jiān)。就于僧家本等事業(yè)之中也有三戒。那三戒是：不募緣，不講經(jīng)，不住名山。

    人問他為什么不募緣，他道：“學(xué)佛之事大抵要從苦行入門。須勞其筋骨，餓其體膚，使饑寒之慮日迫。饑寒之慮日迫則yin欲之念不生，yin欲之念不生則穢濁日去，清靜日來。久之自然成佛。若還不耕而食，不織而衣，終日靠著施主拿來供養(yǎng)。腹飽則思閑步，體暖則爰安眠。閑步而見可欲，安眠即成夢想。無論學(xué)佛不成，種種入地獄之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募緣。”

    人問他為甚么不講經(jīng)，他道：“經(jīng)懺上的言語是佛菩薩說出來的，除非是佛菩薩才解得出。其余俗口講經(jīng)，尤如癡人說夢。昔陶淵明讀書不求甚解。夫以中國之人讀中國之書，尚且不敢求甚解，況以中國之人讀外國之書，而再妄加翻譯乎？我不敢求為菩薩之功臣，但免為佛菩薩之罪人而已。以此知愚守拙，戒不講經(jīng)。”

    人又問何不住名山，他道：“修行之人須要不見可欲，使心不亂。天下可欲之事不獨(dú)聲色貨利。就是適體之清風(fēng)，娛情之皎月，悅耳之禽鳥，可口之薇蕨，一切可愛可戀者皆是可欲。一居勝地，便有山靈水怪引我尋詩，月姊風(fēng)姨攪人入定，所以如名山讀書者學(xué)業(yè)不成，如名山學(xué)道者名根難凈。況且哪一處名山?jīng)]有燒香的女子隨喜的仕官？月明翠柳之事乃前車也。我所以撇了名剎來住荒山，不過要使耳目之前無可沽滯的意思?！?/br>
    問者深服其言，以為從古高僧所未發(fā)。

    他因有此三戒，不求名而名日彰。

    遠(yuǎn)近之人發(fā)心皈依者甚眾，他卻不肯輕收弟子，要察他果有善根絕無塵念者，方才剃度。略有一毫信不過，便拒絕不收。

    所以出家多年，徒弟甚少，獨(dú)自一個在山澗之旁構(gòu)幾間第屋，耕田而食，吸泉而飲。

    一日，秋風(fēng)蕭瑟，木脫蟲吟。和尚清晨起來，掃了門前落葉，換了佛前凈水，裝香已畢，放下蒲團(tuán)，就在中堂打坐。

    忽有一少年書生，帶兩個家童走進(jìn)門來。那書生的儀表生得神如秋水，態(tài)若春云。一對眼睛比他人更覺異樣光焰。大約不喜正觀扁思邪視，別處用不著，唯有偷看女子極是專門。

    他又不消近身，隨你隔幾十丈遠(yuǎn)，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼色一丟。那婦人若是正氣的，低頭而過，不著到他臉上來，這眼光就算是丟在空處了。若是那婦人與他一樣毛病的，這邊丟去，那邊丟來，眼角上遞了情書，就開交不得了。

    所以不論男子?jì)D人，但生下這種眼睛就不是吉祥之兆，喪名敗節(jié)皆由于此?？垂賯兊淖鹉咳粲蓄惔说牟豢刹簧?。

    彼時(shí)這書生走進(jìn)來，對佛像拜了四拜，對和尚也拜了四拜，起來立在旁邊。

    和尚起先在入定之時(shí)不便回禮，待完了工課方才走下蒲團(tuán)，也深深回了四拜。

    敘坐已定，就問其姓名。書生道：“弟子乃遠(yuǎn)方之人，游蘇浙中，別號‘未央生’。聞師父乃一代高僧兩間活佛，故此齋戒前來，□仰說話?！?/br>
    你道那和尚問其姓名他為何不稱名道姓，卻說起別號來？看官要曉得元來之時(shí)士風(fēng)詭異，凡是讀書人不喜稱名道姓俱以別號相呼。

    故士人都有個表德，有稱為“某生”，有稱為“某子”，有稱為“某道人”。

    大約少年者稱生，中年者稱子，老年者稱道人。那表德的字眼也各有取義，或是情之所鐘，或是性之所近，隨取二字以命名，只要自己明白，不必人人共曉。書生只因性耽女色，不善日而喜夜，又不喜后半夜而喜前半夜，見《詩經(jīng)》上有“夜未央”之句，故此斷章取意名為“未央生”。

    當(dāng)時(shí)和尚見他稱譽(yù)太過，愧不敢當(dāng)，回了幾句謙遜的話。其時(shí)瓦鐺之中齋飯已熟，和尚就留他吃了晨齋。兩個對坐談禪，機(jī)鋒甚合。

    原來未央生性極聰明，凡三教九流之書無不瀏覽。這禪機(jī)里面別人千言萬語參不透的，他只消和尚提頭一句就徹底了然。

    和尚心下暗想道，好個有知識的男子，只怪造物賦形有錯，為何把一副學(xué)佛的心胸配一個作孽的相貌？我看他行容舉止分明是個大色鬼，若不把他收入皮布袋中，將來必到鉆xue逾墻，釀禍閨閫。天地間不知多少婦人受其涂毒。我今日見了這悖亂之人而不為眾人彌亂，非慈悲之道也。

    就對他道：“貧僧自出家以來閱人多矣。那些愚夫愚婦不肯向善的固不足道，就是走來參禪的學(xué)士，聽法的宰官也都是些門外漢，能悟禪機(jī)的甚少。誰想居士竟有如此靈明，以此學(xué)禪不數(shù)年可登三味。人生在世，易得者是形體，難得者是性資。易過者是時(shí)光，難過者是劫數(shù)。居士帶了作佛的資性來，不可走到鬼魅的路上去。何不趁此朝氣未散之時(shí)，割除愛欲，遁入空門。貧僧雖是俗骨凡胎，猶堪作他山之石。果能發(fā)此大愿，力注此大因果，百年后上可配享于僧伽，下亦不至聽命于羅剎。居士以為何如？”

    未央生道：“弟子歸禪之念蓄之已久，將來少不得要?dú)w此法門。只是弟子尚有二愿未酬，難于擺脫。如今年紀(jì)尚幼，且待回去畢了二事，安享數(shù)年。到那時(shí)然后來摩頂皈依，未為晚也。”

    和尚道：“請問居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所學(xué)？立功異域，上報(bào)朝廷么？”

    未央生搖頭道：“弟子所愿不是這二事?！?/br>
    和尚道：“既不是這二事，但所愿者畢竟是何事？”

    未央生道：“弟子所愿者乃是自己力量做得來的，不是妄想的事。不瞞師父說，弟子讀書的記性，聞道的悟性，行文的筆性，都是最上一流。當(dāng)今的名士不過是勉強(qiáng)記誦，移東換西，做幾篇窗稿，刻一部詩文，就要樹幟詞壇，縱橫一世了。據(jù)弟子看來那是假借，要做真名士畢竟要讀盡天下異書，交盡天下奇士，游盡天下名山，然后退藏一室，著書立言傳于后世。幸而掛名兩榜，也替朝廷做些事業(yè)，萬一文福不齊老于墉下，亦不失為千古之人。故此弟子心上有私語二句道：要做世間第一個才子，……”

    和尚道：“這是第一句了。那第二句呢？”未央生待開口又復(fù)吞聲不好說出的意思。和尚道：“第二句居士既然怕講，待貧僧替說了吧?！?/br>
    未央生道：“弟子心上的事師父那里說得出？”

    和尚道：“貧僧若說不著，情愿受罰。只是說著了，居士不要假推不是?！?/br>
    未央生道：“師父若說得著，不但是菩薩又是神仙了，豈敢遁詞推托？”和尚不慌不忙道：“是‘要娶天下第一位佳人’”。

    未央生聽了不覺目瞪口呆，定了半晌，方才答道：“師父真異人也！這兩句私語是弟子心上終日念的，師父竟像聽見了一般，一口就著著了?！?/br>
    和尚道：“豈不聞人間私語天聞若雷乎？”

    未央生道：“論起理來，情欲之言本不該對師父講。今師父既猜著，弟子不敢瞞師父說弟子道心尚淺，欲念方深。從古以來‘佳人才子’四個字再分不開，有了才子定該有佳人作對，有了佳人定該有才子成雙。今弟子的才華且不必說，就是相貌也不差。時(shí)常引鏡自照，就是潘安、衛(wèi)介生在今時(shí)，弟子也不肯多讓。天既生我為才子，豈不生一個女子相配？如今世上若沒有佳人則已，倘或有之，求佳偶者非弟子而誰？故此弟子年過二十尚未定親，是不肯辜負(fù)才貌的意思。待弟子回去覓著佳人成了配偶，生一子以繼宗祧，那時(shí)節(jié)良愿已酬無復(fù)他想，不但自己回頭，亦當(dāng)勸化室人同登彼岸。師父以為何如？”

    和尚聽了冷笑道：“這等看來居士的念頭一毫不差，只是生人造物的天公有些不是。若把一副丑陋形骸付與居士，居士具一點(diǎn)不昧之靈，或者能于正果。所以古來之人常有瘌疾癇癥，手折足翹，因受天刑而成仙。仙人也就是這種道理。居士只因賦形之時(shí)天公忒驕縱了些，就如父母愛子一般，幼少之時(shí)唯恐損傷皮rou，惱壤性情，不忍打他一下，罵他一句。兒子大來，只說皮rou性情是天地生成的，父母養(yǎng)就的，所以任意去為非作歹。犯下罪來受官府之鞭笞，遭朝廷之刑戮，方恨父母驕縱太過，至有今日。這副細(xì)異皮rou、驕縱性情不是好祥瑞也。居士因你的相貌是第一個才子就要去尋第一位佳人，無論佳人可得不可得，就使得了一位，只恐這一位佳人額角上不曾注寫‘第一’的兩個字。若再見了強(qiáng)似他的，又要翻轉(zhuǎn)來那好的。這一位佳人若與居士一般生性，不肯輕易嫁人要等第一個才子，居士還好娶來作妾。萬一有了良人，居士何以處之？若千方百計(jì)必要求遂所愿，則種種墮地獄之事從此出矣。居士還是要墮地獄乎？上天堂乎？若甘心墮地獄，只管去尋第一位佳人。若要上天堂，請收拾了妄念，跟貧僧出家?！?/br>
    未央生道：“師父說‘天堂地獄’四個字，未免有些落套，不似高僧之言。參禪的道理不過是要自悟。本來使身子立在不生不滅之處便是佛了。豈真有天堂可上乎？即使些有風(fēng)流罪過亦不過玷辱名教而已，豈真有地獄可墮乎？”

    和尚道：“‘為善者上天堂，作惡者墮地獄’果然是套話。只是你們讀書人事事俱可脫套，唯有修身立行之事一毫也脫不得。無論天堂地獄，明明不爽。即使沒有天堂，不可不以天堂為向善之階。即使沒有地獄，不可不以地獄為作惡之戒。你既□明套話，我今不說將來的陰報(bào)，只說現(xiàn)在的陽報(bào)，少不得又是套話。古語有云‘我不yin人妻，人不yin我婦。’這兩句是極平常的套話，只是世上貪yin之人不曾有一個脫得套去，yin人妻女，妻女亦為人所yin。若要脫套，除非不jianyin則已。若要jianyin，少不得要被套話說著。居士還是要脫套乎，要入套乎？若要入套，只管去尋第一位佳人；若要脫套，請收拈了妄念跟貧僧出家?！?/br>
    未央生道：“師父所言講的樣樣透徹。只是為愚蒙者說法，不得不講個盡情，使他聽得毛骨悚然，才知警戒。若對我輩說理亦未必如此。天公立法雖嚴(yán)，行法亦未嘗不恕。jianyin必報(bào)者雖多，jianyin不報(bào)者亦未嘗不少。若挨家逐戶去訪緝jianyin，yin人妻女者亦使其妻女償人yin債，則天公亦其褻矣！總之循環(huán)之道，報(bào)施天理，大概不爽，為人不善者不可不知道，就是勸化的大題目了，何必如此納柱？”

    和尚道：“照居士這等說來，世上的jianyin亦有不報(bào)的么？只怕大公立法并不曾使人漏網(wǎng)?；蛘呔邮恐液瘢杂惺谷寺┚W(wǎng)處。據(jù)貧僧看來，yin人妻女而不報(bào)者古今并沒有一個。書史所載，俗口相傳者，盈千累萬。居士請?jiān)囅胫?，yin人妻女是得便宜的事，肯對人說，故知道的多。妻女被yin是失便宜的事，不肯對人說，故知道的少，內(nèi)中還有妻瞞其夫，女瞞其父，連自家也不知道，還說jianyin之報(bào)必?zé)o此事。直到蓋棺之后，方信古語不誣，到那時(shí)節(jié)這了悟的話又對人說不出了。無論jian人的妻女，才以妻女償人yin債。只jianyin之念一動，此時(shí)妻女之心不知不覺也就有許多忘了。譬如自家的妻女生得丑陋，夜間與他交媾不十分起興，心上想著日間所見的標(biāo)致女子，把妻子權(quán)當(dāng)了他，自取其樂。焉知此時(shí)妻子心上不嫌丈夫丑陋，想著日間所見的標(biāo)致男子，把丈夫權(quán)當(dāng)了他，自取其樂？此等事人人有之，雖無損于冰霜之cao，頗有傷于匪石之心。亦男子好yin之報(bào)也。舉心動念尚且如此，何況身入其室，體壓其層而鬼神不見，造物不嗔，使妻子為全節(jié)之婦乎！貧僧此言卻不是套話。居士以為然否？”

    未央生道：“極講的入理，只是還要請問師父，妻女者yin了人的妻女還有妻女相報(bào)，倘若無妻女者yin了人的妻女，把甚么去還債？這大公的法度也就行不去了。還有一說，一人之妻女有限，天下之女色無窮。譬如自家只有一兩個妻妾，一兩個兒女，卻yin了天下無限的婦人，即使妻女壞事，也就本少利多了。天公將何以處之？”

    和尚聽了，知他大塊頑石推移不動的人，就對他道：“居士談鋒甚利，貧僧就不敢當(dāng)。只是這種道理口說無憑，直待做出來方見明白。居士請自待娶了佳人之后，從rou蒲團(tuán)上參悟出來，方得實(shí)際。貧僧觀居士有超凡入圣之具，登岸造極之資，實(shí)不忍舍萬一到豁然大悟之后，還要來見貧僧，商量歸路。貧僧從明日起終朝拭目以待?！?/br>
    說罷，取出箋紙?zhí)崞鸸P來，寫五言四句的一首偈道：

    請拋皮布袋，去坐rou蒲團(tuán)。須及生時(shí)悔，休嗟已蓋棺。

    和尚寫完遞與未央生道：“粗笨頭陀，不識忌諱，偈語雖然太激，實(shí)出一片婆心。屈居士留之，以為后日之驗(yàn)?！闭f完立起身來，竟像要送他的意思。

    未央生知道見絕，又念他是個高僧，不敢悖悖而去，只得低頭陪罪道：“弟子賦性愚頑，不受教悔，望師父海涵。他日重來，尚祈收納?！闭f罷依舊拜了四拜，和尚也一般回禮送他出門，分別而去。

    那和尚的出處言之已盡，后面只說未央生迷戀女色事，不復(fù)容敘孤峰，要知孤峰結(jié)果到末回始見。

    評曰：未央生是一本戲文的正生，孤峰乃末腳也。他人執(zhí)筆，定將未央生說起，引孤峰作過客。此獨(dú)敘孤峰，極其詳悉，使觀者疑孤峰后來或有yin行，誰料卻又不然。直到打座參禪才露出正意來，使人捉摸不定。此從來小說之變體，乃作者辟盡窠臼處。

    即使他人用此法必至題旨錯亂，頭緒紛然，使觀者不辨誰賓誰主。此獨(dú)眉眼分明，使人看到入題處俱自了然。末后數(shù)語又提清線路，不復(fù)難為觀者，真老手也。