伏羲時代的羊人，就酷得多。

    首先他是“腕”。氏族的重大決策，已歸他說了算。其次他是“款”。氏族的財政預算，也歸他說了算。第三他是“爹”。氏族的新成員姓甚名誰，同樣歸他說了算。這也正是母系變成父系的三大表現(xiàn)。

    此時的男人正天天向上，他們的求愛也信心滿滿。

    當然，羊人也有好幾種。如果他是“佯”，那就是獵手，會得到姑娘的愛慕；如果他是“義”，那就是祭司，會得到姑娘的敬仰；如果他是“美”，那就是大人，會得到姑娘的崇拜。

    （美，自許慎起，歷來解釋為“羊大”，即“美大為羊”。后來蕭兵先生指出，應為“羊人為美”。蕭說是。從字形上不難看出，美，上面是“羊”，下面是正面而立的“人”，即“大人”，也就是“冠羊之人”，亦即伏羲的形象之一。）

    如果他是“羲”？

    哈，那就是大眾情人，不知多少淑女都會春心蕩漾，愿以身相許。

    為什么最具魅力的是羲呢？

    因為只有羲，才是“披著羊皮的蛇”。也只有羲，兼具熱乎乎的rou香和冷冰冰的殺氣。沒錯，義，也有羊有我（兵器）。但義變成“己之威儀”后，兩方面都弱了許多，哪里比得上羲，剛柔相濟，意味深長，前途無量。

    請看歷史。

    前面說過，夏娃的革命成果是裸體直立，女媧的文化建樹是生殖崇拜。生殖崇拜不能叫“性崇拜”，因為目的是生兒育女，不是男歡女愛。但這絕不意味著又退回到夏娃之前。相反，生殖崇拜是把人類獨有的性，從純自然的生活變成了可控制的文化。唯其如此，伏羲才能接過女媧的旗幟，并打上自己的烙印。

    伏羲的烙印就是男人掌權。

    男人一旦掌權，生殖崇拜就會變成圖騰崇拜，母愛社會就會變成男權社會，潛伏的蛇也就會變成飛天的龍。

    這就是部落時代的前夜。在此前漫長的歲月里，它有著神話傳說中的“三個代表”——夏娃代表原始群，意義是“從猿到人”，形象表現(xiàn)為裸猿；女媧代表母系氏族，意義是“從自然到文化”，形象表現(xiàn)為魚、蛙、月亮；伏羲代表父系氏族，意義是“從母愛到男權”，形象表現(xiàn)為鳥、蛇、太陽。

    代表人物 代表意義 形象表現(xiàn)

    原始群 夏娃 從猿到人 裸猿

    母系氏族 女媧 從自然到文化 魚、蛙、月亮

    父系氏族 伏羲 從母愛到男權 鳥、蛇、太陽

    部落時代之前的三個代表

    完成這三大轉變后，伏羲也將功成身退。此后，氏族社會結束部落時代開始。

    現(xiàn)在是凌晨五點，讓我們告別今宵。

    野蠻時代初級階段的后半段，是激情燃燒的歲月。中華民族的偉大先民篳路藍縷，披荊斬棘，勇往直前，表現(xiàn)出非凡的想象力和創(chuàng)造力。這也是一個春天的故事，女人含苞待放，男人旭日東升。他們創(chuàng)造了多種文化和文化模式：工具、巫術、生殖崇拜、祭祀禮儀、原始歌舞和人體裝飾。而且按照傳統(tǒng)說法，在伏羲的時代還創(chuàng)造了最早的文化符號八卦，產生了最早的哲學概念陰陽。

    這就實在太牛了！

    因此，盡管這時伏羲還是羊，但總有一天會變成牛。

    事實上，他也就這樣變了。

    變成牛的伏羲，就是炎帝。

    * * *

    [24] 蛇和鳥，都是男性生殖崇拜的象征，見趙國華《生殖崇拜文化論》。鳥成為象征物，是因為有蛋（卵）。原始人看見雛鳥從鳥蛋中孵出，嬰兒從胞衣中產出，便覺得人類自己，沒準也是卵生。何況zuoai的時候，男人的睪丸會收緊，提上去。這就難免讓人誤以為，新生命就是睪丸里的蛋進入了女人的zigong。于是得出結論：誰的蛋多，誰就最有生殖力。何況鳥的頭頸，一會兒伸出來，一會兒縮進去，一會兒昂起來，一會兒垂下去，也很像yinjing。這又是一整套系統(tǒng)。

    [25] 金烏三條腿，是因為兩腿當中，還有一根yinjing。

    [26] 實際上，祭的字形就是“以手持rou”（許慎《說文解字》），當然是請神吃飯。

    [27] 在原始時代，發(fā)展生產力只能主要靠男人。依照《易系辭下》的說法，其中的杰出人物或氏族代表，前有“作結繩而為罔罟，以佃以漁”的伏羲，后有“斫木為耜，揉木為耒”的神農。罔罟（讀如網古）就是獵具和漁具，耜耒（讀如四壘）則是農具。發(fā)明制造罔罟和耜耒的是工匠，以佃（讀如田）是獵手，以漁是漁夫，使用耜耒則是農民。由于這時已經有了畜牧業(yè)，他們還可能是牧人。

    [28] 伏，甲骨文上面是人，下面是犬。許慎《說文解字》稱“從人從犬”，戴家祥稱其意義乃由“伏伺”而“俯伏”而“隱伏”（《金文大字172典》上冊）。

    [29] 六字真言“唵嘛呢叭咪吽”可譯為“神，紅蓮之珠，吉”，見趙國華《生殖崇拜文化論》。蒂就是帝，古文字寫成▼或▽，郭沫若認為是整朵花，見《釋祖妣》。

    [30] 禮起源于祭祀，已成為學界共識。禮字上半部，是一個盛放了玉的器皿，即王國維先生所謂“盛玉以奉神人之器”（《觀堂集林·釋禮》）。郭沫若先生說得更明確，道是放了“兩串玉具”（《十批判書》）。

    [31] “三人cao牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”，見《呂氏春秋·古樂》。

    [32] 關于原始歌舞和腰飾，請參看格羅塞《藝術的起源》。

    蛇第二次出場后，部落的時代開始了。

    炎帝為它揭幕剪彩，牛圖騰的旗幟高高飄揚。

    第四章

    炎帝東征