血楓林中升起的，是黃帝的戰(zhàn)車。

    戰(zhàn)車在天地之間巡航，下有騰蛇，上有鳳凰；后有鬼神，前有虎狼；拉套的驂是蛟龍，護駕的驂乘是畢方；而駕著警車開道的，竟是蚩尤。

    蚩尤不是死了嗎？怎么又成了黃帝的馬前卒？

    這不奇怪。在遠古，族長與氏族、酋長與部落是同名的。比如伏羲族的氏族長都叫伏羲，炎黃兩族的酋長都叫炎黃，就像秦漢以后的天子都叫皇帝。秦始皇就說，自己是始皇帝，后面的叫二世、三世、四世，直至萬世。只不過，秦二世而亡。后來的皇帝，也不再叫二世三世。在位時叫皇帝，駕崩后給個謚號（比如文帝、武帝），再給個廟號（比如太祖、太宗），這才區(qū)別開來。

    可惜遠古沒這規(guī)矩。伏羲和炎黃，并不叫伏羲一世、伏羲二世、伏羲三世等等，也沒有廟號和謚號。再說我們也不清楚，九黎族酋長的本名是什么，總不能叫“黎叔”吧？

    也只好還叫“蚩尤”。

    蚩尤也是有一世、二世、三世的。兵敗被殺的是前任，警車開道的則是繼任。據說，他還擔任了黃帝的總參謀長。[71]余部，有的被黃帝收編，有的退回南方。直到西周，他們還被稱為“黎民”。[72]

    黎民也是先祖，絕不能以成敗論英雄。

    因此，華夏民族的始祖應該是三個代表：炎帝、黃帝和蚩尤，我們是炎黃和九黎的共同子孫。

    把他們統一起來的，是黃帝。

    事實上，黃帝成為華夏民族最重要的始祖，就因為他能不計前嫌，兼收并蓄，搞統一戰(zhàn)線。正是他，把普天下的牛鬼蛇神都聯合起來，形成了起先稱為夏族，后來稱為華族，再后來稱為華夏之民族的胚胎。雖然這時，黃帝族還不能叫夏族，甚至不能叫民族，只能叫部族，或部族的雛形。

    黃帝的戰(zhàn)車上，一定飄揚著龍旗。

    似乎并無必要弄清，龍究竟是不是黃帝族的圖騰。沒錯，有熊氏怎么也扯不到龍身上去，九黎族的圖騰反倒可能是龍蛇。如果黃帝竟能以戰(zhàn)敗者的圖騰為新復合圖騰的主體，那度量也真是大得驚人。

    其實就連龍是不是華夏民族的圖騰，甚至是不是圖騰，都沒有必要較真。的確，龍的形象早已出現，比如五花八門的魚龍、蟠龍、鳥首龍、鱷魚龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍。[73]但，彼龍未必是此龍。何況就算是，你也無法證明黃帝就一定不會古為今用，再借殼上市。比方說，蛇就原本只是生殖崇拜的象征，后來不也變成了圖騰？

    更何況，一個民族總是需要凝聚力的。這就要有一個核心，一個儀式，一個象征，一個可以在它上面寄托感情的對象。國旗、國徽、國歌的意義，長江、長城、黃山、黃河的意義，就在于此。它們當然不是人類學意義上的圖騰，卻可以看作政治學和社會學的“廣義圖騰”，即象征物或logo，就像十字架、新月形和大衛(wèi)星。

    龍，也如此。

    因此，無妨“祭如在，祭神如神在”。換句話說，既然大多數華人都把自己看作“龍的傳人”，把龍看作“族的圖騰”，那又何不“權當他是”？

    實際上，關于黃帝族圖騰的說法如此之多，恰恰證明在黃帝時代的后期，已經有一個多部落的松散聯合體。其中有炎帝族，有黃帝族，有九黎族，還有東方的夷族、西方的戎族、南方的蠻族、北方的狄族。他們的關系是若即若離的，有戰(zhàn)有和，也有通商和通婚。

    部落聯盟的時代，即將到來。

    而且，這個時代也有三個代表，他們就是堯、舜、禹。

    * * *

    [50] 黃帝出場的描述，見《韓非子·十過》。

    [51] 劉邦的話，見《史記·封禪書》。

    [52] 黃帝號軒轅氏，是因為住軒轅丘，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐。

    [53] 埃及和中美洲的馬車，見夏鼐《中國文明的起源》。

    [54] 炎黃相距五百年，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐《帝王代紀》。

    [55] 古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，見馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十四。

    [56] 馬敘倫稱“姬姓疑蓋本為牧雞之族”，見《讀金器刻辭》卷下。

    [57] 姬的甲骨文字形，是一名女子跪坐席上，面對一個疑似篦子或梳妝臺的東西，見《古文字詁林》第九冊所引于省吾、徐中舒；該女子正在理順頭發(fā)，或佩戴飾物，見《古文字詁林》第一冊所引葉玉森、王獻唐。

    [58] 姬與婢通用或連用，見朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。

    [59] “我姬氏出自天黿”，見《國語·周語下》。

    [60] 黃帝號稱軒轅，是因為發(fā)明了軒冕，見《漢書·律歷志下》：“始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏?！?/br>
    [61] 黃帝“垂衣裳而天下治”，見《易·系辭下》。

    [62] 蚩尤號稱“兵主”，在封禪大典中第三個被祭祀，見《史記·封禪書》。

    [63] 黃帝以蚩尤像鼓舞士氣，威懾敵人，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”

    [64] 蚩尤是九黎族部落的酋長，見《史記正義》引孔安國注。

    [65] 蟲、它、蛇，古為一字，見羅振玉《增訂殷墟書契考釋》。蚩是“蛇咬腳”，見周策縱《說“尤”與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。

    [66] 尤物與狐媚、虎威同，見陳獨秀《小學識字教本》。

    [67] 蚩尤的形象，見《太平御覽》引《龍魚河圖》，任昉《述異記》。

    [68] 關于黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭的四種說法，分別見《史記·五帝本紀》、《逸周書·嘗麥解》、《山海經·大荒北經》、范文瀾《中國通史》。

    [69] 蚩尤請風伯雨師作大風雨，見《山海經·大荒北經》。指南車，見《太平御覽》引《志林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，見《史記正義》引《龍魚河圖》。

    [70] 蚩尤死后，身上的木枷化作楓林，見《山海經大荒南經》郭璞注。

    [71] 戰(zhàn)敗后的繼任蚩尤擔任黃帝的“總參謀長”，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“帝因使之主兵，以制八方?！?/br>
    [72] 蚩尤余部被稱為“黎民”，見范文瀾《中國通史》。

    [73] 龍的形象早已出現，見干振瑋《龍紋圖像的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什么》。例證有：距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋巖畫，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍，濮陽西水坡仰韶文化鱷魚龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，內蒙古清水河出土廟底溝類型巨型魚龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二里頭文化一首雙身龍紋陶片。