滔天洪水中，中國歷史第一個政權(quán)勃然崛起。

    脈脈溫情的禪讓制背后，是殺機暗藏的驚天大案。

    第六章

    堯舜下課

    真有堯舜嗎

    提起堯舜，許多人就兩眼放光。

    堯舜是中國歷史上備受推崇的圣人和圣王。最好的時代叫“堯舜之世”，最好的帝王叫“堯舜之君”，最高的理想叫“人皆可為堯舜”。就連不信三皇五帝的毛澤東，也說“六億神州盡舜堯”。

    顯然，這是世俗的上帝，道德的上帝，政治的上帝，統(tǒng)治階級的上帝。

    這樣的上帝，從來就很可疑。[74]

    堯舜也一樣。他倆來歷不明，形跡待考，身份不清。作為五帝的最后兩位，堯舜是人？是神？半人半神？氏族部落？不知。但，前三皇，女媧是蛙，伏羲是蛇，炎帝是牛；后五帝，黃帝可能是熊，顓頊半人半魚，帝嚳鳥頭猴身。就連堯的司法部長皋陶，也是鳥嘴或馬嘴；文化部長夔，則是獨腳神牛。[75]這些都是牛鬼蛇神，或半人半獸，怎么一到堯舜就一片人間煙火？

    何況堯舜之后或同時，還有鯀和禹。鯀，其實是魚；禹，則可能是蟲，或蛇，甚至龍。[76]

    好嘛！前則百獸率舞，中則馬牛同臺，后則魚龍并出，唯獨夾在當中的堯和舜純?nèi)皇侨?，豈非咄咄怪事？而且，舜叫“姚重華”，堯叫“姬放勛”，像遠古的人名嗎？還有人說堯叫“伊祁放勛”，日本人呀？[77]

    嘿嘿，就連名字，都像是編出來的。

    事實上，孔子之前，根本就沒人提到過堯舜。在最古老也最可靠的典籍《詩經(jīng)》中，他倆連影子都沒有?！渡袝冯m然也古老，《堯典》和《舜典》卻是贗品。真正開始說堯舜的，是《論語》、《墨子》和《孟子》。

    這就很不合情理。

    按照后世儒家包括司馬遷的說法，夏商周三代的始祖，都曾是堯舜的臣屬。夏的始祖禹是舜的接班人，商的始祖契（讀如謝）是堯的民政部長，周的始祖棄（后稷）是堯的農(nóng)業(yè)部長。也就是說，堯和舜，是夏商周三代的始祖的“老領(lǐng)導(dǎo)”。沒有堯舜禹，就沒有夏商周。

    然而《詩經(jīng)》當中，周人的作品《大雅》，魯人的作品《魯頌》，殷人或殷人后代宋人的作品《商頌》，卻都只歌頌禹，不歌頌堯舜。難道殷、宋、周、魯之人，都把老祖宗忘了？而且這兩位老祖宗，從夏到商再到西周東周，一直無人問津，到春秋戰(zhàn)國卻大放異彩，難道是“出土文物”？

    很有可能。

    的確，堯和舜，如果完全子虛烏有，孔子就不會一講再講；如果當真功勛蓋世，《詩經(jīng)》就不會只字不提。因此事實也許是：堯舜曾經(jīng)存在，但既沒那么神，也沒那么圣，根本不是后人說的那個樣子。而且，因為并不偉大，所以《詩經(jīng)》置若罔聞；由于畢竟存在，因此后人可以大做文章。

    大做文章的原因，是春秋戰(zhàn)國之際禮壞樂崩，世風日下，人心不古?？鬃铀麄円蚬?，必須借助鐘馗；要推銷自己的政治主張和政治理想，也只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈，托古改制，借尸還魂。堯和舜，弄不好就是他們從某個并不起眼的故紙堆里挖掘出來，再按照道德楷模的標準，包裝上市的“創(chuàng)業(yè)板”。

    可惜榜樣的力量從來就很有限，造出來的也總歸不是真家伙。我們讀堯舜的傳記，實在看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。堯過的日子，連門房都不如；舜的父親和弟弟一再陷害謀殺他，他卻以德報怨。[78]一個老勞模，一個受氣包，怎么就成了神圣？

    相反的故事倒是印象深刻。有個名叫壤父的八十歲老頑童就不客氣地說：我日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯帝對我有何功德？[79]

    假作真時真亦假。堯和舜，到底有還是沒有？

    部落大聯(lián)盟

    可以有，也應(yīng)該有，但要重新解釋。

    為什么應(yīng)該有？因為時代需要標志，需要象征，需要代表。部落的代表是炎黃，國家的代表是夏啟。二者之間，部落聯(lián)盟的時代誰來領(lǐng)銜？只能是堯舜。既然如此，何妨不論真假，權(quán)當他們是符號，是代碼？

    但，該說明的還得說明。一，黃帝、顓頊、帝嚳、堯，無血緣關(guān)系，更不是祖孫父子；二，堯和舜，并非道德高標，只是曾經(jīng)的存在；三，他倆也不是什么天子。天子的概念要到西周才有，目的則是解釋政權(quán)的合法性。堯舜時代尚無君主，也沒有“國家”和“天下”的概念，哪來的“天子”？

    不是天子，又是什么？

    部落聯(lián)盟的ceo。

    聯(lián)盟從黃帝時代就開始了，之前則是戰(zhàn)爭，包括炎帝與黃帝的阪泉之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)。這是當時的“第一次世界大戰(zhàn)”。是的，在當時人們的心目中，中華大地就是全世界。遠在天邊的埃及、蘇美爾、哈拉巴等等，并不在我們視野中。

    戰(zhàn)爭的結(jié)果是聯(lián)盟，聯(lián)盟的結(jié)果是產(chǎn)生了部族。部族是從氏族到民族的過渡階段和中間環(huán)節(jié)。堯舜之世，就是部族的時代。之后，才變成民族，也就是以禹為始祖的夏族?！对娊?jīng)》歌頌禹，并非沒有道理，沒有原因。

    但，作為部族時代的標志，堯舜的意義同樣重大。

    意義重大的堯和舜，是部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。那時的情況，可能真如郭沫若和翦伯贊先生所說，是“二頭政長”或“二頭軍務(wù)”，雙執(zhí)政制。[80]換句話說，一個是ceo（首席執(zhí)行官），一個是coo（首席運營官）。開始，堯是首席執(zhí)行官，舜是首席運營官；后來，舜是首席執(zhí)行官，禹是首席運營官；再后來，禹是首席執(zhí)行官，益是首席運營官。等到啟廢禪讓，這個制度才終結(jié)。

    首席執(zhí)行官和首席運營官，不一定有血緣關(guān)系。堯舜禹，就沒有。他們是選出來的。選舉權(quán)，首先在“四岳”。舜和禹，就得自他們的舉薦。

    四岳是誰？《史記》沒說。就連四岳是一個人，還是四個人，還是許多人，也不清楚。《國語》說是共工的四個從孫，但這是靠不住的。[81]可能的情況是：當時大聯(lián)盟下面還有小聯(lián)盟。四岳，就是小聯(lián)盟的ceo或coo。

    除了四岳，還有“十二牧”。

    十二牧，也就是各大部落的酋長。這些大部落分散在各地，酋長們當然也分散在各地。聯(lián)盟有重大事務(wù)，才到總部來開會。當然，他們也可能派有駐會的代表。這些代表，也可以叫十二牧。

    然后就是“百姓”。

    百姓不是小民，是氏族長。這些氏族都來自母系，因此都有“姓”；數(shù)量則很多，因此叫“百姓”。百姓并不一定就是一百個。正如四岳和十二牧，不一定就是四個和十二個。