歷史，就是文明史。

    城市，則是“文明的標(biāo)志”。許多早已消失的文明，就是因?yàn)榭脊抨牥l(fā)現(xiàn)了城市的遺址才得以確認(rèn)的，比如克里特和哈拉巴。

    鑰匙找到了。

    那么，城市的秘密又在哪里，怎樣才能發(fā)現(xiàn)它？

    這要感謝我們民族的偉大發(fā)明，這個偉大發(fā)明就是象形文字。象形文字比拼音文字優(yōu)越的地方，在于能夠保留最原始的信息，尤其是甲骨文和金文。而且，通過對文字演變的考察，我們還能發(fā)現(xiàn)歷史的軌跡。這套“中華史”從第一卷開始，便大量使用古文字為線索和證據(jù)，原因就在這里。

    甲骨文和金文告訴我們，國就是城，城就是墻。這顯然是為了安全和安全感。但現(xiàn)代城市是沒有墻的，這就證明人們還要自由和自由感。既要安全，又要自由，只有城市才能實(shí)現(xiàn)。城市的秘密破譯了。

    問題是，為什么城市出現(xiàn)以后，部落就變成國家了呢？

    因?yàn)槿俗兞恕?/br>
    組成氏族和部落的，是“族民”；組成城市的，是“市民”；組成國家的，是“國民”。族民與市民，有什么不同？族民有血緣關(guān)系，至少有“泛血緣關(guān)系”。沒有，就得聯(lián)姻。市民則可以有，可以沒有，本質(zhì)上沒有。他們的關(guān)系是公共的，所以叫“公民”。其希臘文本義，就是“城邦的人”。

    有“公民”，就有“公共關(guān)系”和“公共事務(wù)”。處理這些關(guān)系和事物，氏族和部落時代的習(xí)俗是不管用的，得靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還得要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。

    這就是“國家”。

    現(xiàn)在，國家的秘密破譯了嗎？

    沒有。因?yàn)椴⒎撬械膰穸际枪?。恰恰相反，在人類文明之初，絕大多數(shù)國民都是“臣民”。

    4.發(fā)現(xiàn)

    這一點(diǎn)，在巡航高度看得十分清楚。

    如果用不同的顏色代表不同的國家體制，比如民主制為藍(lán)，共和制為紅，寡頭制為黑，君主制為黃，再加上氏族和部落為灰，不毛之地為白，那么，文明之初的世界地圖，除了大片的灰和白，便是大面積的黃。紅與黑很少，僅出現(xiàn)于愛琴海、巴爾干、喜馬拉雅山麓等個別地區(qū)。代表民主制的藍(lán)，則幾乎只是一個點(diǎn)，而且一閃即滅。

    它的名字，叫“雅典”。

    然而這個被淹沒在黃色之中的小不點(diǎn)，卻在一千多年后死而復(fù)生，并成為汪洋大海。就連那些實(shí)際上的專制統(tǒng)治，也不得不打出民主的旗號。今日之世界，已是一片蔚藍(lán)。

    至少，看起來是。

    那么，民主是意外，還是必然？

    這個問題很難回答。如果說是意外，為什么后來成為潮流？如果說是必然，為什么當(dāng)時獨(dú)一無二？

    也只能找樣本，做比較，查線索。

    樣本就是美國。這個制定了人類第一部成文憲法的國家，這個談出來而不是打出來的國家，是民主、共和、憲政的典型。然而這個由商人、工匠、律師、文盲、探險家、淘金者和流浪漢組成的國家，卻與雅典有著驚人的相似。他們的建國，居然都是因?yàn)楹胶?、殖民和?jīng)商，幾乎一模一樣。

    那又如何？

    航海讓人體會到自由，殖民讓人懂得了獨(dú)立，經(jīng)商讓人學(xué)會了平等。平等就不容專制，獨(dú)立就需要互利，自由就必須有法可依。獨(dú)立、自由、平等的結(jié)果，勢必是民主、共和、憲政，是“契約治國”和“權(quán)力制衡”。

    從雅典到費(fèi)城，西方文明的秘密昭然若揭，核心價值也一目了然。

    但，這是全人類的共同價值嗎？

    5.鳥瞰

    回答是肯定的。

    道理也很簡單：如果獨(dú)立、自由、平等不是共同價值，那么，民主、共和、憲政就不會成為世界潮流。事實(shí)上，世界各民族對此都有追求。比如中國的墨家、道家和佛家，便都講平等，分歧僅在實(shí)現(xiàn)平等的方式。儒家雖不講平等，卻講對等，也講獨(dú)立和自由，只不過主張“相對獨(dú)立”和“相對自由”。

    這一點(diǎn)，我在第六卷《百家爭鳴》還要細(xì)說。

    其他民族，也一樣。

    于是問題就來了：既然獨(dú)立、自由、平等是共同價值，民主、共和、憲政又為什么會姍姍來遲，就連西方也走了一大圈彎路？

    顯然，國家必定還有秘密，而且一定隱藏在分手之前的起點(diǎn)之中。

    這就不能再走街串巷，只能回到斯芬克斯攔劫行人的岔路口，還得鳥瞰。結(jié)果也很清楚。世界各民族的史前道路是一樣的，都是從氏族到部落再到國家。史前文化也是一樣的，都有巫術(shù)和圖騰。但進(jìn)入國家和文明時代后就分道揚(yáng)鑣。巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué)；圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。原始文化脫胎換骨。

    宗教是“沒有國界的國家”，法律是“并非圖騰的圖騰”，它們共同實(shí)現(xiàn)的是“身份認(rèn)同”。任何一種國家體制和國家道路，都不過是世界各民族在不同的歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。

    這就是國家的秘密。

    也是國家的邏輯。

    6.著陸

    看清了人家的路，也就看清了我們的來龍去脈。

    中華文明的與眾不同之處，就在于巫術(shù)沒有變成科學(xué)，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂。圖騰則既沒有變成神，也沒有變成法，而是變成了祖宗。從生殖崇拜（女媧、伏羲），到圖騰崇拜（炎帝、黃帝），再到祖宗崇拜，就是我們走過的道路。

    換句話說，其他民族的身份認(rèn)同，或者靠神，或者靠法，或者靠信仰，靠觀念，唯獨(dú)我們是“認(rèn)祖歸宗”。夏后啟能廢除禪讓制，堯舜禹會變成夏商周，原因就在這里。從秦漢到明清，君主制堅如磐石，原因也在這里。

    有了“祖宗崇拜”，才有了“家國體制”，也才有了從夏商周到元明清的三千七百年文明史。就連什么叫“中國”，也得以弄清。所謂“中國”，就是“當(dāng)時先進(jìn)文化的中心”，夏商周則是“三個代表”。他們前赴后繼，不斷探索，輪流坐莊，終于奠定了中華文明的基礎(chǔ)。

    基礎(chǔ)是牢固的，影響也是持久的。今天的一切，都可以追溯到那時，包括文字符號和文化心理，文明方式和核心價值。因此，與埃及、美索不達(dá)米亞、哈拉巴、瑪雅、波斯、拜占庭等先后毀滅、中斷、消亡、失落的文明相比，也與不斷更新的西方文明相比，我們的文明“超級穩(wěn)定”。如何評價這種“超級穩(wěn)定”，自然不妨見仁見智。但弄清楚其所以然，則恐怕更為重要。

    不過，那將是第三卷的事。

    現(xiàn)在，巡航已經(jīng)結(jié)束，請調(diào)直座椅靠背，打開遮陽板，收起小桌板，系好安全帶，我們著陸。

    下一站，是“周原”。