這些觀點(diǎn)，后來寫進(jìn)了我們合著的《黃與藍(lán)的交響》一書，現(xiàn)在則成為本卷的思想基石。[1]

    不過這絕非“概念先行”。相反，這些結(jié)論本身就是研究的結(jié)果。而且，以后我的一系列研究成果，比如1995年出版的《閑話中國(guó)人》等，則一再證明它們是成立的。至少，邏輯自洽。

    在此基礎(chǔ)上，我在20世紀(jì)90年代初，又提出了中華文明的三大精神。

    這是受到湯一介先生的影響。湯先生認(rèn)為中國(guó)文化的精神是天人合一、知行合一和情景合一。但我認(rèn)為，“禮樂合一”比“情景合一”更合適。而且，準(zhǔn)確的說法，應(yīng)該是“天人合一歸于人，知行合一踐于行，禮樂合一成于樂”。這樣說，才能完整地表述我們民族的人本精神、現(xiàn)實(shí)精神和藝術(shù)精神。[2]

    一個(gè)內(nèi)核（群體意識(shí)），兩只翅膀（憂患心理和樂觀態(tài)度），三大精神（人本精神、現(xiàn)實(shí)精神、藝術(shù)精神），體系構(gòu)建起來了。

    這是一個(gè)“文化系統(tǒng)”。

    系統(tǒng)是一定有邏輯起點(diǎn)的。而且，系統(tǒng)的建立雖然是一個(gè)漸進(jìn)的過程，但其中肯定會(huì)有一個(gè)決定性的時(shí)刻。那么，這個(gè)時(shí)刻可能在何時(shí)，可以稱之為“奠基者”的又是誰呢？

    直覺告訴我，是周人。

    3.直覺

    把周公或周人看作中華文明的“耶穌基督”或“穆罕默德”，不算創(chuàng)見。學(xué)界的主流意見，也大體如此。[3]問題在于，為什么不是夏，不是商，而是周？

    也許，因?yàn)橹茉凇皟珊又g”。

    這是寫中華史第二卷《國(guó)家》時(shí)發(fā)現(xiàn)的。在巡航高度可以清楚地看到，除埃及文明只有一條母親河外，西亞、印度和華夏，都誕生在兩河流域。西亞是幼發(fā)拉底河與底格里斯河，印度是印度河與恒河，西周文明則發(fā)源于涇水和渭水之間。以后發(fā)展為中華文明，又在長(zhǎng)江與黃河之間，還是“美索不達(dá)米亞”。

    兩河之間的沖積平原，是農(nóng)業(yè)民族的福地。然而埃及文明衰亡了，西亞文明隕落了，印度多元多變多種族，很難說有統(tǒng)一的“印度文明”。只有中華文明三千七百年延續(xù)至今，雖不免老態(tài)龍鐘麻煩不少，卻仍然具有頑強(qiáng)的生命力。

    直覺告訴我，這里面必有文章。

    文章就在制度。

    與埃及、西亞和印度不同，周人創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)、最優(yōu)秀也最健全的制度——井田、封建、宗法、禮樂。井田是經(jīng)濟(jì)制度，封建是政治制度，宗法是社會(huì)制度，禮樂是文化制度。更重要的是，這些制度環(huán)環(huán)相扣，配套互補(bǔ)，符合“中國(guó)國(guó)情”。因此，是穩(wěn)定的。

    這是一個(gè)系統(tǒng)工程。

    制度工程的背后，是觀念體系。從“君權(quán)天授”，到“以人為本”，到“以德治國(guó)”，再到“以禮維持秩序，以樂保證和諧”，本身就是一個(gè)完整和自洽的系統(tǒng)。周人，確實(shí)是“早熟的兒童”；周公，確實(shí)是“文化的始祖”。

    但，這樣說，要有證據(jù)。

    4.證據(jù)

    就說“以德治國(guó)”。

    周人重德，有大量的文獻(xiàn)可以證明。[4]問題是，單靠文獻(xiàn)，不足為憑。比如按照《尚書》的說法，商王盤庚也是講“德”的。5那么，“以德治國(guó)”是周人獨(dú)有的觀念，或者說，真是從西周開始的嗎？

    這可得拿出鐵證來。

    辦法是先查殷商時(shí)期的甲骨文和金文中，有沒有“德”字。如果有，再看其含義是不是“道德的德”。

    結(jié)論很快就有了。甲骨文有“德”，但詞義是“得到”，也表示“失去”?！豆盼淖衷b林》中，沒有殷商時(shí)期金文的“德”。金文的第一個(gè)“德”字，見于“何尊”。何尊是西周青銅器，而且是成王時(shí)期的作品，記載了周公營(yíng)建“成周”（洛陽）的史實(shí)，叫“宅茲中國(guó)”。這也是“中國(guó)”一詞的最早文字記載。

    金文的“德”與“中國(guó)”同時(shí)出現(xiàn)，豈非“天意”？

    實(shí)話說，當(dāng)我一眼發(fā)現(xiàn)這秘密時(shí)，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢造次，立即聯(lián)系上海博物館青銅器研究部的胡嘉麟老師，請(qǐng)他幫我“排雷”。

    我問：殷商青銅器上有“德”字嗎？

    胡老師說，應(yīng)該沒有。

    我又問：何尊上的“德”，是目前發(fā)現(xiàn)最早的金文“德”字嗎？

    胡老師說，目前是。

    我再問：這個(gè)“德”，是“道德的德”嗎？

    胡老師說，是。因?yàn)樵氖恰肮У略Ｌ臁?。他還特地提醒我：并非所有金文的“德”，都是“道德的德”。比如“德鼎”和“德方鼎”的“德”，就是人名。

    我眼睛一亮：靈感來了！

    5.靈感

    靈感來自字形之別。

    金文的“德”與甲骨文的“德”，有一個(gè)明顯的區(qū)別，就是甲骨文由“彳”和“目”組成，金文則多出一個(gè)“心”?！豆盼淖衷b林》收入“德”字甲骨文共二十個(gè)，都沒有“心”。金文中，不表示“道德”（比如用作人名）的，也沒有“心”。字形，與甲骨文更是如出一轍。

    這就說明，道德之德，即“有心之得”。而且，把“眼中所見”（得到）變成“心中所得”（道德）的，正是周人。事實(shí)上，何尊所謂“恭德裕天”，就是“以德配天”思想的體現(xiàn)。這種思想大量見于文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在又有青銅器為證。“以德治國(guó)”為周人所獨(dú)有獨(dú)創(chuàng)，已是鐵證如山。

    不，“銅”證如山。