夏姬就沒(méi)有那么好運(yùn)。中國(guó)沒(méi)有希臘那樣的神，更沒(méi)有誰(shuí)會(huì)為一個(gè)女人的選擇埋單。甚至按照宗法和禮教，女人就不該選擇自己的命運(yùn)。她要做的，是聽(tīng)從父母之命媒妁之言，跟一個(gè)自己不認(rèn)識(shí)的人結(jié)婚，然后生兒育女，相夫教子。如果遇人不淑，只能自認(rèn)倒霉。如果不幸喪夫，也只能自認(rèn)倒霉。夏姬，怎么會(huì)有人理解有人同情？

    當(dāng)然，她也賴不到誰(shuí)頭上。

    這樣看，有神是好的？

    錯(cuò)！問(wèn)題不在神，而在人。我們知道，希臘的宗教，其實(shí)是藝術(shù)；希臘的神，則其實(shí)是人。看看奧林帕斯山上的那些伙計(jì)吧！驕縱、蠻橫、放蕩、小心眼。他們相互欺騙，故意找碴，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，互不買賬，還積極參與人類的戰(zhàn)爭(zhēng)和偷情，很黃很暴力。這跟人有什么區(qū)別？

    區(qū)別就在人會(huì)死，神則是不死的。不死的神不受自然規(guī)律的限制，這才恣意妄為又不負(fù)責(zé)任。這當(dāng)然很沒(méi)道理。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，英雄阿喀琉斯對(duì)破壞游戲規(guī)則的阿波羅怒吼：你當(dāng)然不擔(dān)心將來(lái)會(huì)有報(bào)復(fù)！大埃阿斯則對(duì)降下漫天迷霧的眾神之王宙斯怒吼：如果我們必須死，那就讓我們死在陽(yáng)光下吧！

    這是正義的呼聲，它比神性更高貴。

    好吧！既然神可以行為乖張，那么，人也可以自由選擇。至少，人類的某些天性和天賦可以免責(zé)，比如愛(ài)和美。因此，海倫和帕里斯是不受譴責(zé)的。為他們的偷情打一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是值得的，甚至是必需的。有這樣一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，英雄才成其為英雄，正義才成其為正義，愛(ài)情才成其為愛(ài)情，美才成其為美。一位英國(guó)學(xué)者甚至說(shuō)，《伊利亞特》的真正寓意，也許就體現(xiàn)在它的兩行詩(shī)中——

    比所有事情都重要的，

    一是愛(ài)情，二是戰(zhàn)爭(zhēng)。19

    這讓我們想起了《左傳》，想起了“國(guó)之大事，在祀與戎”。模仿前面的句式，這話翻譯過(guò)來(lái)就是——

    比所有事情都重要的，

    一是祭祖，二是打仗。

    呵呵，希臘更看重女人，我們更看重祖宗。但無(wú)論希臘還是華夏，戰(zhàn)爭(zhēng)都是重要的，戰(zhàn)士也都是重要的，更是史家不可忽略的。因?yàn)橹挥性趹?zhàn)爭(zhēng)中，人性的美和丑才會(huì)暴露無(wú)遺，并表現(xiàn)得淋漓盡致。

    那就來(lái)說(shuō)戰(zhàn)士。

    子路說(shuō)，一個(gè)君子，必須活得體面而有尊嚴(yán)。

    就算去死，也不能免冠。

    于是放下武器騰出雙手，從容地系緊冠纓，任由敵人砍殺。

    第三章

    戰(zhàn)士

    極品戰(zhàn)俘

    夏姬和巫臣叛逃到晉國(guó)的第二年，知罃（讀如智英）也被釋放了。

    知罃是個(gè)戰(zhàn)俘。

    戰(zhàn)俘知罃是晉國(guó)大夫荀首的兒子，所以也叫荀罃。荀首的采邑叫智（也寫作知，是同一個(gè)字，都讀智），因此荀首被稱為智伯或知伯，謚號(hào)知莊子。他的接班人，當(dāng)然代代都稱智伯，正如晉國(guó)的國(guó)君代代都稱晉侯。知罃后來(lái)就成為智伯，謚號(hào)知武子。本卷第一章講到的那個(gè)智伯，那個(gè)豫讓拼死拼活也要為之復(fù)仇的智伯，則叫荀瑤，謚號(hào)知襄子。

    在前章說(shuō)過(guò)的夏姬故事中，我們知道楚國(guó)和晉國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱“邲之戰(zhàn)”（邲讀如必）。邲之戰(zhàn)，晉軍是一敗涂地的，知罃也被楚軍俘虜。這時(shí)的荀首，是晉國(guó)的下軍大夫。荀首說(shuō)：抓不到別人的兒子，就要不回自己的兒子。于是便在撤退的途中帶領(lǐng)親兵殺了回去，一箭射死了夏姬的丈夫襄老，又一箭射傷了楚國(guó)的王子，把這一死一傷兩個(gè)人帶回晉國(guó)。

    這事給了巫臣一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他成功地娶到了夏姬。當(dāng)時(shí)巫臣就曾告訴楚莊王，晉國(guó)一定會(huì)提出交換戰(zhàn)俘。果然，魯成公三年（公元前588年），晉楚兩國(guó)達(dá)成協(xié)議：晉國(guó)送還楚國(guó)王子和襄老尸體，楚人則放知罃回國(guó)。

    這時(shí)，知罃已經(jīng)做了九年戰(zhàn)俘。1

    于是楚王為知罃送行。

    當(dāng)然，這時(shí)的楚王已經(jīng)不是莊王，而是年輕的共王。

    送行時(shí)，雙方都客客氣氣，彬彬有禮。共王稱知罃為“子”，也就是“先生”，或“您”；自稱，有時(shí)稱“我”，有時(shí)稱“不榖”（讀如谷），意思是“我這不善之人”。這是王者謙稱，因?yàn)槌呀?jīng)稱王。嚴(yán)格地說(shuō)，他應(yīng)該自稱“寡人”，也就是“我這寡德之人”。這才是諸侯的謙稱。

    知罃則自稱“臣”，或“累臣”，也就是“被俘的小臣”；稱自己的父親為“外臣”，也就是“外邦小臣”，而且直呼其名。提到自己的國(guó)君，則稱“寡君”，也就是“敝國(guó)寡德之君”。這些稱謂，都是當(dāng)時(shí)的外交禮儀。

    談話溫文爾雅，又充滿張力。

    共王問(wèn)：先生怨恨我嗎？

    知罃答：不怨恨。兩國(guó)交兵，下臣無(wú)能，做了俘虜。貴國(guó)的執(zhí)法官?zèng)]有用下臣的血來(lái)涂抹貴軍的軍鼓，2而是讓臣回國(guó)接受軍事法庭的審判，這是君上的恩典。下臣自己如此無(wú)能，又敢怨恨誰(shuí)？