國(guó)君和國(guó)子、高子管理的十五個(gè)鄉(xiāng)，都是士人之鄉(xiāng)，所以每家要出一個(gè)人當(dāng)兵。當(dāng)兵在春秋，是士人的義務(wù)，也是士人的權(quán)利，甚至是他們的特權(quán)，堪稱責(zé)無(wú)旁貸。因此，士鄉(xiāng)的行政建制，很容易就能變成軍事編制：五家為軌，五個(gè)戰(zhàn)士，這就是伍，伍長(zhǎng)即軌長(zhǎng)。十軌為一里，五十個(gè)戰(zhàn)士，這就是小戎（戰(zhàn)斗隊(duì)），戎長(zhǎng)（隊(duì)長(zhǎng)）即里有司。四里為一連，二百個(gè)戰(zhàn)士，這就是卒，卒長(zhǎng)即連長(zhǎng)。十連為一鄉(xiāng)，兩千個(gè)戰(zhàn)士，這就是旅，旅長(zhǎng)即鄉(xiāng)大夫。五鄉(xiāng)一萬(wàn)個(gè)戰(zhàn)士，這就是軍。十五個(gè)鄉(xiāng)三萬(wàn)戰(zhàn)士，這就是三軍。三軍軍長(zhǎng)，就是國(guó)君、國(guó)子、高子。國(guó)君將中軍，國(guó)子將上軍，高子將下軍。國(guó)君和兩位上卿，既是十五個(gè)士鄉(xiāng)的最高行政長(zhǎng)官，也是來(lái)自這十五個(gè)鄉(xiāng)之三軍將士的最高軍事長(zhǎng)官。

    ◎管仲設(shè)計(jì)的齊國(guó)行政管理系統(tǒng)

    ◎管仲設(shè)計(jì)的軍政一體制度

    看明白這張圖，對(duì)軍國(guó)一體和軍政一體，應(yīng)當(dāng)會(huì)有更深刻和更直觀的理解。中央集權(quán)的思想，在這里萌芽了。

    這就叫“作內(nèi)政而寄軍令”，是管仲最重要的政策。按照這個(gè)軍政一體的制度，卒伍一級(jí)的小部隊(duì)在居民區(qū)內(nèi)便可訓(xùn)練，軍旅一級(jí)的大部隊(duì)在城郊之外便可集結(jié)。何況管仲還規(guī)定，士人一旦劃定居住范圍，就不準(zhǔn)遷徙。鄰里之間，更必須守護(hù)相望，有福同享，有難同當(dāng)。管仲認(rèn)為，由此人與人相伴，家與家相依，打起仗來(lái)，就不但不會(huì)行伍錯(cuò)亂，而且能保證同仇敵愾。難怪管仲不無(wú)得意地對(duì)桓公說(shuō)：君上以此精兵三萬(wàn)橫行天下，請(qǐng)問(wèn)哪個(gè)能夠阻攔？6

    顯然，這是一種保甲制度，也是一種軍國(guó)主義，是不折不扣的霸道。尤其是不準(zhǔn)人民自由遷徙和變更職業(yè)，很明顯是在侵犯人權(quán)。但桓公既然要成就霸業(yè)，當(dāng)然只能講霸道。人道也好，王道也罷，都只能束之高閣。至于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)，充實(shí)戰(zhàn)備，開(kāi)展外交，便都不過(guò)技術(shù)問(wèn)題。

    尊王與攘夷

    解決技術(shù)性問(wèn)題，管仲有的是辦法。

    沒(méi)錯(cuò)，管仲確實(shí)是管理天才和治國(guó)高手。他的方案，差不多都是統(tǒng)籌兼顧的。比如春秋兩季的狩獵，就既補(bǔ)充了給養(yǎng)，又訓(xùn)練了軍隊(duì)，豈非一舉兩得？

    刑法的改革也如此。為了解決兵甲不足的問(wèn)題，管仲制定了“兵器贖罪”的條款，價(jià)碼是：重罪，一副犀牛皮盔甲，一柄戟；輕罪，一副普通牛皮盔甲，一柄戟；小罪，罰款；打官司，訴訟費(fèi)為一束箭。7這可真是官民兩利。以前，重罪要判死刑，輕罪要砍手腳，小罪要挨鞭子?，F(xiàn)在，只要購(gòu)買或打造兵器就可以贖罪，人民當(dāng)然高興。國(guó)家充實(shí)了兵備，節(jié)省了軍費(fèi)，也高興。更何況，盡可能地減少殺人和動(dòng)刑，還能博得仁慈和王道的美譽(yù)，豈非名利雙收？

    經(jīng)濟(jì)改革的要點(diǎn)，也在富國(guó)強(qiáng)兵。最重要的措施，是由國(guó)家統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)。比方說(shuō)，改革稅制，免除關(guān)稅，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；加強(qiáng)鹽鐵管理，實(shí)行鹽鐵專營(yíng)，增加國(guó)庫(kù)收入；鑄造統(tǒng)一錢幣，對(duì)市場(chǎng)和物價(jià)進(jìn)行宏觀調(diào)控。當(dāng)然，管仲也毫不客氣地宣布了國(guó)家對(duì)礦山、森林、湖泊、海洋的壟斷。但，他并不主張創(chuàng)辦國(guó)營(yíng)鹽場(chǎng)或國(guó)營(yíng)鐵廠。他的政策是國(guó)有民營(yíng)。生產(chǎn)和銷售是民間的事，國(guó)家的權(quán)力和職能是壟斷資源，控制價(jià)格，甚至為了控制價(jià)格而控制產(chǎn)量。8

    也許，唯獨(dú)一個(gè)行業(yè)有“國(guó)企”，這就是色情業(yè)。有學(xué)者認(rèn)為，管仲很可能是“國(guó)營(yíng)妓院”的創(chuàng)始人。齊國(guó)的妓院叫“女閭”，分為七個(gè)門市部，每個(gè)門市部妓女百人。開(kāi)設(shè)的時(shí)間，據(jù)說(shuō)比古希臘的梭倫還早了五十年。不過(guò)，梭倫的目的，主要是解決性需求和減少性犯罪；管仲的目的，則可能是增加國(guó)庫(kù)收入，籠絡(luò)天下人才，甚至招待各國(guó)使節(jié)?？傊?，此例一開(kāi)，諸侯紛紛仿效。難怪燕太子丹能“美女恣荊軻所欲”了，沒(méi)準(zhǔn)他自己就是“mama?！?。9

    當(dāng)然，國(guó)際關(guān)系并不能靠妓女來(lái)擺平。管仲的策略，是“以恩惠換擁戴，以土地?fù)Q和平”。具體地說(shuō)，就是將過(guò)去齊國(guó)侵占的城邑歸還各國(guó)，再加上頻繁的請(qǐng)客送禮。據(jù)說(shuō)，這樣做的效果是“四鄰大親”。10

    管仲認(rèn)為，有了經(jīng)濟(jì)、軍事和外交的條件，齊國(guó)就可以出兵了。槍桿子里面出政權(quán)，也出威望。做江湖老大，當(dāng)國(guó)際警察，不出兵是不行的。不教訓(xùn)幾個(gè)調(diào)皮搗蛋的家伙，也是不行的。攻打的對(duì)象，當(dāng)然首先是弱國(guó)。如果那邦國(guó)既弱小又不聽(tīng)話，更好。但公開(kāi)的說(shuō)法，則是“擇天下之甚yin亂者而先征之”。11稱霸中原畢竟不是小混混打群架，豈能說(shuō)“吃柿子揀軟的捏”？

    師出必須有名。要想成就霸業(yè)，比霸術(shù)更重要的，是霸道，是政治綱領(lǐng)。

    那么，管仲打出的旗號(hào)又是什么？

    尊王攘夷。

    實(shí)際上，尊王和攘夷，原本是同一件事。因?yàn)橥跏也蛔?，很大程度上是由于夷狄太?qiáng)。起先最強(qiáng)悍的，是犬戎，他們?cè)谏檀泄矸健Ｎ髦軠缤?，就因?yàn)槿止ハ萱€京，追殺幽王于驪山之下。定都洛陽(yáng)的平王無(wú)力收回失地，便把淪陷區(qū)封給他的一位西垂大夫。這位大夫也不辱使命，果然收回王畿的西半，并把那里變成了秦國(guó)。他自己，則成為秦國(guó)的第一任國(guó)君，是為秦襄公。

    這件事情對(duì)中原各國(guó)的刺激，是相當(dāng)大的。這些國(guó)家大都是夏商周之后，自稱夏、諸夏，也稱華、華夏。華，就是光，也是美；夏，就是大，也是雅。華夏，就意味著文明；夷狄，則意味著野蠻。文明人，是羞與野蠻人為伍的，更不要說(shuō)甘拜下風(fēng)。攘夷，應(yīng)是華夏諸國(guó)的共同愿望。

    何況進(jìn)入東周后，夷狄屢屢進(jìn)犯，諸夏不堪其擾，只不過(guò)入侵者不是戎，是狄。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前662年至公元前595年間，受狄人侵略者，齊七次，衛(wèi)六次，晉五次，魯兩次，邢、宋、溫、鄭、周各一次。其中，受害最甚的是衛(wèi)，被迫兩次遷都。次為邢，遷都一次。周也慘，成周淪陷，天子出逃。后來(lái)衛(wèi)和邢，都靠齊桓公出手相救，才幸免于亡國(guó)。周襄王則靠晉文公出手相救，才得以復(fù)國(guó)。霸主的意義，這樣一說(shuō)就很清楚。12

    事實(shí)上齊桓和晉文這兩代霸主，最受后世肯定的就是攘夷。比如孔子的兩個(gè)學(xué)生子路和子貢，都曾問(wèn)過(guò)同一個(gè)問(wèn)題：齊桓公逼魯國(guó)殺了公子糾，糾的一位師傅召忽殉主自殺，同為師傅的管仲不但不死，還轉(zhuǎn)變立場(chǎng)去輔佐桓公，這個(gè)人不仁吧？孔子卻斬釘截鐵地回答：當(dāng)然仁！當(dāng)然仁！如果沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披頭散發(fā)，衣襟往左邊開(kāi)，變成野蠻人了！13

    孔夫子說(shuō)得并不錯(cuò)。沒(méi)有齊桓和晉文，我們民族的歷史確實(shí)可能會(huì)重寫，盡管重寫也未必就一定不好。

    總之，攘夷在當(dāng)時(shí)，是華夏各國(guó)的政治需要，也是文化需要。因此，霸主的橫空出世，是順應(yīng)潮流的。就連秦穆公，之所以成為“春秋五霸”的候選人之一，恐怕就因?yàn)樗罱K完成了對(duì)犬戎的征服。

    攘夷就要尊王。只有把周天王的旗幟高高舉起，諸夏內(nèi)部才能團(tuán)結(jié)。內(nèi)部團(tuán)結(jié)，才能一致對(duì)外。因此，華夏各國(guó)雖然心懷鬼胎互不相讓，但沒(méi)有一個(gè)人膽敢反對(duì)尊王。齊桓公稱霸的葵丘之會(huì)，晉文公稱霸的踐土之盟，先后兩位霸主對(duì)天子也都極盡恭敬之禮。結(jié)果，霸權(quán)時(shí)代的周王原本實(shí)力盡喪，表面上反倒威風(fēng)八面，人五人六，出盡風(fēng)頭。

    這真是太具戲劇性了。

    但更戲劇性的，則還是一個(gè)蠻夷之邦在南方悄然崛起，并加入到爭(zhēng)霸中原的行列里來(lái)。

    這個(gè)蠻夷之邦，就是楚。

    蠻夷之邦：楚

    楚人是蠻夷嗎？

    好像是。

    蠻夷，是相對(duì)于中國(guó)而言的。中國(guó)，就是中央之國(guó)，或中原之國(guó)。本中華史第三卷《奠基者》說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)人們的世界觀，是天圓地方。半球形的天扣在正方形的地上，叫“普天之下”，簡(jiǎn)稱“天下”。正方形的上下左右，是四個(gè)海，東西南北各一個(gè)，叫“四?！?。人類居住的地，在四個(gè)海的當(dāng)中，叫“四海之內(nèi)”，簡(jiǎn)稱“海內(nèi)”。海內(nèi)或天下的正當(dāng)中，叫“中國(guó)”，即天下或四海之中的邦國(guó)。住在中國(guó)的，是諸夏或華夏。東西南北的“非華夏民族”，細(xì)分則東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄；統(tǒng)稱則叫夷，或蠻夷，或夷狄。所謂“攘夷”，便包括了東夷、南蠻、西戎、北狄。

    ◎天圓地方。圓形之內(nèi)叫天下，方形之內(nèi)叫海內(nèi)，方形之中叫中國(guó)。

    華夏與蠻夷或夷狄，差別主要在生活方式。按照《禮記·王制》的說(shuō)法，東夷和南蠻“不火食”，即不吃熟食，生吞活剝；西戎和北狄“不粒食”，即不吃糧食，只吃rou類。至于服飾，東夷“被發(fā)文身”（被讀如披，意思也是披），即披頭散發(fā)，身上刺青；南蠻“雕題交趾”，即額頭刺青，光著腳丫；西戎“被發(fā)衣皮”，即披頭散發(fā)，不穿絲綢或麻布，披獸皮；北狄“衣羽毛xue居”，也是不穿絲綢或麻布，還住在洞xue里。其實(shí)還有吳和越，是“斷發(fā)文身，裸以為飾”，14即剪斷頭發(fā)，身上刺青，不穿衣服。

    顯然，華夏與非華夏民族的差異，是文化的。但在當(dāng)時(shí)“中國(guó)人”眼里，卻等于開(kāi)化和不開(kāi)化，文明和野蠻。

    這并非沒(méi)有道理。