更了不起的是，孟子還引用了《尚書·泰誓》的一句話，叫“天視自我民視，天聽自我民聽”。這樣一來，上天和人民的共同授權(quán)，就其實(shí)是民授。

    話說到這個(gè)份上，已堪稱偉大。

    我們知道，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)政權(quán)是否民主，關(guān)鍵就看授權(quán)主體。政權(quán)民授，就民主；神授，就君主；自授，就專制；不講授權(quán)，黑社會(huì)都不如。

    然而，自從周人確立了“君權(quán)天授”的觀念，授權(quán)問題就不再有人討論。重新提出這個(gè)問題，明確把授權(quán)主體界定為上天和人民，而且“名為天授，實(shí)為民授”，孟子是第一，也是唯一。

    但，古代中華史的民主傳統(tǒng)，也就僅此而已。

    君權(quán)來自民權(quán)，故民權(quán)高于君權(quán)，這就是孟子的思想，也是他與諸子的區(qū)別：老子和莊子不要君權(quán)，也就無所謂民權(quán)；墨子和韓非主張集權(quán)，則君權(quán)高于民權(quán)。

    先看韓非。

    守住你的王冠

    其實(shí)，韓非也有“國(guó)王培訓(xùn)班”。

    學(xué)員里，也有梁惠王。

    當(dāng)然，韓非出生時(shí)，梁惠王早已去世，韓非不可能給他上課。上課的人，叫卜皮。

    卜皮也是法家。

    梁惠王說：先生走南闖北見多識(shí)廣，據(jù)先生所知，寡人的名聲怎么樣？

    卜皮答：臣聽說王上是慈惠的人。

    梁惠王聽了十分高興，洋洋得意地問：那寡人的慈惠到了什么地步呢？

    卜皮答：到快亡國(guó)的地步了。

    惠王大吃一驚：慈惠不是行善嗎？怎么會(huì)亡國(guó)？

    卜皮說：慈則不忍，惠則好施。結(jié)果是什么呢？必然是該殺的不殺，不該賞的亂賞。如此“有過不罪，無功受賞”，豈有不亡之理？17

    此事不知是真是假，但被韓非編進(jìn)了教材，用來培訓(xùn)各國(guó)國(guó)王。只不過，韓非的課程內(nèi)容跟孟子是相反的。孟子講王道，韓非講霸道，而且是橫行霸道。

    為什么橫行霸道？

    因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣如此，時(shí)代精神也如此。

    韓非說，有一年齊國(guó)伐魯，魯國(guó)派孔子的學(xué)生子貢去進(jìn)行外交斡旋。子貢滔滔不絕說了半天，齊人卻一句話就打發(fā)了他。齊人回答說，先生的話確實(shí)說得漂亮，但我們就是來搶地盤的，漂亮話管什么用？

    結(jié)果，齊把國(guó)境線劃到了魯國(guó)都城門前十里。

    這，難道不是橫行霸道？

    于是韓非說，別再扯什么仁義道德，扯什么兼愛天下，扯什么溫良恭儉讓，誰講誰倒霉，因?yàn)闀r(shí)代變了。這個(gè)變化，也可以概括為一句話──

    上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。18

    也就是說，人際關(guān)系也好，國(guó)際關(guān)系也好，都是利益關(guān)系。只不過，利益的獲取，最早是“揖讓”，后來是“巧取”，現(xiàn)在是“豪奪”。如此而已。

    是啊，所有的臉都撕破了，何必再來粉飾太平？

    君臣關(guān)系，也如此。

    我們知道，在儒家那里，君臣是被看作父子，邦國(guó)是被看作兄弟的。對(duì)此，韓非的反應(yīng)是一聲冷笑：親如父子？就算真父子、親兄弟，又如何？楚成王，不是被他親兒子逼死了嗎？19 齊桓公，不是把他親哥哥殺掉了嗎？20 君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟友，管用嗎？

    不管用。

    什么東西管用？

    利益。人君最大的利益，是稱王稱霸；人臣最大的利益，是富貴榮華。只要協(xié)調(diào)好關(guān)系，讓雙方都實(shí)現(xiàn)利益最大化，就ok。愛不愛的，沒什么意思吧？

    于是韓非得出結(jié)論──

    君不仁，臣不忠，則可以霸王矣！ 21

    哈！孟子培訓(xùn)班的課桌，都要掀翻了。

    不過，這里面有問題。

    什么問題？

    如果臣下不安于位，也想為君，怎么辦？

    這是完全可能的。因?yàn)樘斓紫伦畲蟮睦?，莫過于為君為主。故臣弒君，子謀父，弟篡兄，史不絕書。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，更是一頂頂王冠落地，一座座火山爆發(fā)，各路諸侯真不知如何守住自己的王位。

    對(duì)此，韓非有辦法嗎？

    有。

    什么辦法？

    兩面三刀。

    所謂“兩面”，就是獎(jiǎng)與懲，賞與罰，也叫德與刑，韓非稱為“二柄”。這當(dāng)然管用。因?yàn)槿酥Ｇ椋瑹o非趨利避害；刑德二柄，則無非威脅利誘。這里面有甜頭也有苦頭，唱紅臉也唱白臉，所以是“兩面”。22

    與“兩面”相配套的是“三刀”，即勢(shì)、術(shù)、法。勢(shì)就是威勢(shì)，術(shù)就是權(quán)術(shù)，法就是法規(guī)。其中，威勢(shì)是前提也是基礎(chǔ)。韓非說得很清楚，飛龍和騰蛇一旦掉到地上，就跟蚯蚓、螞蟻沒什么兩樣。由此可知，權(quán)力和威勢(shì)才是靠得住的，其他都靠不住。23

    有了權(quán)威，還得會(huì)用。怎么用？用權(quán)勢(shì)建立威望，用權(quán)術(shù)對(duì)付臣下，用法規(guī)制服人民。勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民，都是人君手中的指揮刀。