聽起來，這很有道理。

    于是孟子接過了話頭。

    孟子說，沒錯(cuò)，水的流動(dòng)，確實(shí)無所謂向東還是向西。但，難道也不分上下？要分的吧！水尚且要分上下，人難道就不分善惡？也要分吧！

    怎么分？

    水性向下，人性向善。

    這同樣聽起來很有道理。的確，所有的水，都是往低處流的。因此，所有的人，也就都要往高處走。水，有往高處流的嗎？沒有。那么，人也沒有不向善的。

    呵呵，有問題嗎？

    有。

    先請(qǐng)問：照此說來，人性本善嗎？

    不，向善。正如水性，并不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趨向于低處；人的特性，是趨向于善良。這就叫“人性之善也，猶水之就下也”。

    人性向善，才是孟子的觀點(diǎn)。本善不是。

    那么，所有人都向善嗎？

    是。這就叫“人無有不善，水無有不下”。

    既然如此，為什么還會(huì)有人作惡？

    環(huán)境和條件使然。這就好比水，如果把它堵起來，也會(huì)上山。但，你能說這就是水的本性嗎？

    當(dāng)然不能，只能叫“其勢(shì)則然也”。

    同樣，人性向善，只是一種可能性，并不等于一定就善。你創(chuàng)造和提供善的環(huán)境和條件，他就善。反之，則可能惡。也就是說，性善，只是“可以為善”。

    這就要問：為什么可以為善？

    因?yàn)槿诵援?dāng)中，原本就存在著善的可能性，這就是同情心、羞恥心、恭敬心和是非心。這四樣?xùn)|西，是每個(gè)人都有的。孟子說──

    惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

    孟子認(rèn)為，這就是共同人性。由此產(chǎn)生的，是共同價(jià)值，即仁義禮智。其中，惻隱之心就是仁，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。

    所以，仁義禮智，并不是外部世界強(qiáng)加的，而是每個(gè)人都固有的，只不過大家沒怎么注意而已。其實(shí)，只要認(rèn)真想想，努力追求，則“人皆可以為堯舜”。10

    相反，舍棄向善可能性的，就成為惡人，這就叫“求則得之，舍則失之”。11

    這就是世人有善有惡的原因。

    仁義道德的人性依據(jù)，也就在這里。

    這當(dāng)然是對(duì)儒學(xué)的重大貢獻(xiàn)，也是對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn)，因?yàn)榘押诵膬r(jià)值觀提出來了。

    現(xiàn)在，還有問題嗎？

    有。

    我們要問：按照孟子的說法，人類不是沒有什么天性嗎？人的社會(huì)性，不是并非天生嗎？那么，他為什么無須教育，就會(huì)有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心？這些人性中向善的可能性，怎么就“我固有之”而“非由外鑠”？

    這，豈非漏洞？

    當(dāng)然是。如果不堵住，儒家還是站不住腳。

    那么，誰來填補(bǔ)漏洞？

    荀子。

    荀子：善能勝惡

    荀子的主張，是把人性分成兩半。

    哪兩半？

    一半叫性，一半叫偽。

    什么叫性？生之所以然者謂之性。12 什么叫偽？可學(xué)而能，可事而成，不在天而在人的，謂之偽。13 也就是說，天生如此的就叫性，事在人為的就叫偽。

    很清楚，性，就是人的自然屬性；偽，就是人的社會(huì)屬性。加起來，才相當(dāng)于我們今天說的人性。這在荀子那里，就叫“性偽之分”。

    這樣區(qū)分，有什么意義？

    解決善惡?jiǎn)栴}。

    怎樣解決？

    惡來自性，善來自偽；性是惡的，偽是善的。

    性則惡，偽則善，這確實(shí)高明。

    于是我們終于知道，儒家主張的仁義道德，包括孟子主張的向善之心，是從哪里來的了。按照荀子的說法，是教育出來，熏陶出來，改造出來的。所以，善，是社會(huì)性。教育、熏陶、改造之前的性，是惡的。

    這就是荀子的“性惡論”。

    也就是說，荀子主張性惡，不是說人性惡，更不是說人性本惡，而是說人的自然屬性惡。至于社會(huì)屬性，則仍是善，也必須是善，只能是善。