朋黨為自古大患。我皇考世宗憲皇帝御制《朋黨論》，為世道人心計，明切訓(xùn)諭，乃尹嘉銓竟有“朋黨之說起而父師之教衰，君安能獨尊于上”之話……不知是何肺腸？

    尹嘉銓的第二大錯誤，是著了一本書，叫《名臣言行錄》。書中記錄了清初以來的一系列名臣如高士奇、高其位、蔣廷錫，乃至本朝的鄂爾泰、張廷玉的嘉言懿行。乾隆將此書定為大逆之作，認為它會助長人們的朋黨思維。因為只有朝廷才有品評大臣的權(quán)利，臣民無權(quán)把誰定為“名臣”，又把誰定為“非名臣”。如果個人可以樹立品評標(biāo)準(zhǔn)，必然容易造成大臣及其子孫的意見紛爭。被列入名臣錄的，其子孫門生自然會感激攀附，與其人結(jié)好。沒有被列入的，其后代和同黨必然起而攻之。這就很容易造成朝廷及士林的分裂?；实壅f：“乃尹嘉銓竟敢標(biāo)列本朝名臣言行錄，妄為臚列，謬致品評，若不明辟其拌，將來流而為標(biāo)榜，甚而為門戶，為朋黨，豈不為國家之害，清流之禍乎？”這種做法，和尹氏在奏折中建議把一些理學(xué)名臣入祀孔廟一樣，斷非人臣所應(yīng)為。

    雖然前期打擊朋黨的成績卓著，乾隆卻從來沒有掉以輕心。他深知這一政治頑疾雖然匿跡于一時，卻絕不會就此壽終正寢。政治高壓稍一放松，它就會死灰復(fù)燃。對朋黨的警惕，無時無刻不存于皇帝心中。尹嘉銓自投羅網(wǎng)，一下子激活了皇帝心中的過度防御機制。

    尹嘉銓的出現(xiàn)，讓日夜不停搜尋自己統(tǒng)治漏洞的乾隆又發(fā)現(xiàn)了專制政治的一個薄弱環(huán)節(jié)：民間講學(xué)之風(fēng)。

    在中國歷史上，民間講學(xué)現(xiàn)象非常普遍?？鬃邮胀饺В褪组_民間講學(xué)之先河，也正式創(chuàng)立了儒家學(xué)派。到了宋代，書院大量出現(xiàn)，名儒大家各自以書院為據(jù)點，傳授自己體悟到的圣人心法，講學(xué)之風(fēng)空前繁盛，理學(xué)由此興起并成為儒學(xué)的主流。及至明朝，講學(xué)之風(fēng)達于極盛。大儒王陽明極重講學(xué)，認為這是開啟智慧、傳播學(xué)術(shù)的最佳方式，故一生講學(xué)不休，甚至軍旅之中也日夜不輟。王陽明的后學(xué)們光大乃師之風(fēng)，或依托于書院，或約期于山水，甚至廟堂林野，寺觀名勝，招朋引眾，講學(xué)辯論，宗風(fēng)所及，幾乎無處不講學(xué)，無人不講學(xué)。

    民間講學(xué)具有高度的自發(fā)性和強大的生命力。它的目的是探討發(fā)展學(xué)術(shù)真諦，陶鑄學(xué)人完善的人格，而不像官學(xué)那樣以科舉入仕為唯一目標(biāo)。民間講學(xué)一秉學(xué)術(shù)自由的原則，尤其重視辯駁爭論對學(xué)術(shù)發(fā)展的推動作用。各書院之間經(jīng)常舉行大規(guī)模的辯論會，各派學(xué)者云集薈萃，彼此攻伐，極大地促進了儒學(xué)學(xué)理的深入發(fā)展。日常師生之間，也注重質(zhì)疑問難，宋代之后所流行的各家語錄，一般就是書院師徒間的問答記錄。

    然而步入清代，自由講學(xué)之風(fēng)卻戛然而止。蕭一山說：“清人以異族入主，時不免存疑忌之心，對于智識階級為尤甚。聚眾講學(xué)，形同煽惑，是以深中清廷之忌。”所以，順治十七年（1660年），朝廷頒布命令，嚴(yán)禁士子會盟結(jié)社。各地民間私人書院也被政府轉(zhuǎn)變?yōu)楣俎k，原來自由學(xué)術(shù)研究的場所淪為科舉考試的預(yù)備機關(guān)，講學(xué)內(nèi)容與規(guī)模受到嚴(yán)格限制。自由講學(xué)之風(fēng)由是漸息，清代之學(xué)術(shù)，“乃漸由學(xué)術(shù)團體，一變而為私人研究”。

    然而，天下承平日久，自由講學(xué)之習(xí)在乾隆朝又有所抬頭。特別是尹嘉銓這樣以道學(xué)自命的“道學(xué)家”，更認為自己獲得了圣人的“獨傳心法”，不傳授給他人實在是一種損失，因此私下里仍然大肆收徒聚眾，退休之后，更是奔走于各書院之間，宣揚自己的獨特見解。乾隆認為，這是“盛世”的一大威脅。

    清初統(tǒng)治者反對講學(xué)，主要是怕漢人借此進行陰謀集會。及至乾隆時期，這種威脅幾乎已經(jīng)不存在。乾隆認為，講學(xué)的最大威脅在于容易滋生朋黨傾向。對于提倡綱常名教的道學(xué)本身，乾隆是堅定支持的。但是對于大小臣工學(xué)程、朱、陸、王諸大儒的樣子，要求學(xué)術(shù)自由，百花齊放，自由辯論，他則絕不允許。正如魯迅所說，“因為一學(xué)樣，就要講學(xué)，于是而有學(xué)說，于是而有門徒，于是而有門戶，于是而有門戶之爭，這就足為‘太平盛世’之累”。蓋黨內(nèi)有黨，派內(nèi)有派，是宗教和學(xué)術(shù)的共同規(guī)律。儒學(xué)內(nèi)部并非鐵板一塊，儒學(xué)思想的生長點也是多源的，許多儒學(xué)大家往往把自己視為儒家正統(tǒng)，而把他人視為異端或非正統(tǒng)。自由講學(xué)、自由辯論很容易導(dǎo)致一些不同學(xué)術(shù)派別的爭執(zhí)甚至沖突，而科舉出身的朝中官員無不是儒學(xué)信徒，學(xué)術(shù)上的分門別類極容易引發(fā)政治上的矛盾斗爭。比如宋代朱熹與陸象山就曾經(jīng)勢如水火，彼此辨別不休，在朝大臣也卷入其中，分成派別門戶，門戶之爭又發(fā)展成朝臣的朋分角立，引發(fā)了朋黨之爭，不以皇帝的是非為是非。如此，“小則紊亂朝政，大則顛覆宗社”。

    所以，乾隆在斥責(zé)尹氏的圣旨中說：“古來以講學(xué)為名，致開朋黨之漸，如明季東林諸人講學(xué)，以致國是日非，可為鑒戒。乃尹嘉銓反以朋黨為是，顛倒是非，顯悖圣制?！?/br>
    專制政治發(fā)展到極致，就要打破一切民間自發(fā)組織的可能，把一切社會能量納入政治控制之下。讀書人因講學(xué)而聚會，因聚會而議論，正是一種人主無法完全駕馭的力量，是必須禁止的。他訓(xùn)誡大小臣工、讀書士子，對道學(xué)只要埋頭潛修、躬行實踐就行了，不可以道統(tǒng)所在自居，大講其仁義道德。尹嘉銓自己講學(xué)還罷了，又不知深淺地奏請皇帝推崇一系列道學(xué)名臣，企圖重新挑起“正統(tǒng)”之爭，煽動講學(xué)之風(fēng)，乾隆如何能不赫然震怒？他興起這場大獄的目的之一，就是要狠狠打擊有所抬頭的民間自由講學(xué)之風(fēng)，把一切不利于專制統(tǒng)治的民間力量消滅于萌芽之中。

    掌握了尹嘉銓的“罪證”，乾隆四十六年（1781年）三月二十八日，皇帝欽命以大學(xué)士三寶為首組成專案組，對尹嘉銓進行審訊。

    審訊進行得極有特點。在皇帝的授意下，審案大臣并不拷問尹嘉銓的“大逆”實跡。他們知道，這個“道學(xué)家”、書呆子，一輩子只知道讀書做文，想成為大圣大賢，“永垂青史”，因此不可能有什么實質(zhì)性的“反動問題”。他們審問的重點，是尹氏的家庭隱私。

    會審尹嘉銓時，審案大臣絲毫不顧這位前“三品大員”的面子，為了“泄公憤而快人心”，將其“嚴(yán)加夾訊，多受刑法”，以拷問“其究屬何心”。在夾棍之下，這位圣人之徒?jīng)]有挺住，采取了要什么給什么的態(tài)度。請看以下幾段審訊記錄：

    當(dāng)年尹氏當(dāng)面討要花翎的事，皇帝一直念念不忘。所以承審官首先追問：你當(dāng)時在皇上跟前討賞翎子，說是沒有翎子，就回去見不得你妻小。你這假道學(xué)怕老婆，到底皇上沒有給你翎子，你如何回去的呢？

    據(jù)供：我當(dāng)初在家時，曾向我妻子說過，要見皇上討翎子，所以我彼時不辭冒昧，就妄求恩典，原想得了翎子回家，可以夸耀。后來皇上沒有賞我，我回到家里，實在覺得害羞，難見妻子。這都是我假道學(xué)，怕老婆，是實。

    自打嘴巴，承認自己“怕老婆”“假道學(xué)”，承審官并不滿足，又追問起他要娶一個五十多歲的老處女為妾未果的事。

    承審官問：尹嘉銓！你所書李孝女暮年不字事一篇，說“年逾五十，依然待字，吾妻李恭人聞而賢之，欲求淑女以相助，仲女固辭不就”等語。這處女既立志不嫁，已年過五旬，你為何叫你女人遣媒說合，要她做妾？這樣沒廉恥的事，難道是正經(jīng)人干的么？

    據(jù)供：我說的李孝女年逾五十，依然待字，原因素日間知道雄縣有個姓李的女子，守貞不字。吾女人要聘她為妾，我那時在京候補，并不知道；后來我女人告訴我，才知道的，所以替她做了這篇文字，要表揚她，實在我并沒有見過她的面。但她年過五十，我還將要她做妾的話，做在文字內(nèi)，這就是我廉恥喪盡，還有何辯。

    已經(jīng)承認自己廉恥喪盡，承審官卻還有更尖刻的問題。

    承審官問：你女人平日妒悍，所以替你娶妾，也要娶這五十歲女人給你，知道這女人斷不肯嫁，她又得了不妒之名。總是你這假道學(xué)居常做慣這欺世盜名之事，你女人也學(xué)了你欺世盜名。你難道不知道么？

    據(jù)供：我女人要替我討妾，這五十歲李氏女子既已立志不嫁，斷不肯做我的妾，我女人是明知的，所以借此要得不妒之名。總是我平日所做的事，俱系欺世盜名，所以我女人也學(xué)做此欺世盜名之事，難逃皇上洞鑒。

    承審官的刻薄真是到家了。然而，沒有皇帝的授意，他們是不敢把審理“國家要犯”的嚴(yán)肅之地變成嬉笑怒罵的娛樂場所的。

    那么，乾隆皇帝為什么對“道學(xué)家”尹嘉銓如此刻薄呢？

    康、雍、乾三朝政治的一個共同的特點是反對“假道學(xué)”。三代皇帝表面上對“道學(xué)”尊崇備至，但用人行政中，卻都秉“重能不重德”之旨。對于那些以繼承孔孟“道統(tǒng)”為職志，成天致力于“為賢作圣”的書呆子其實不屑一顧。

    應(yīng)該說，“道學(xué)”確實有真假之分?！暗缹W(xué)”一名流行之后，“假道學(xué)”這三個字就應(yīng)運而生，如影隨形。儒家理想主義所懸標(biāo)準(zhǔn)過高，為庸常人性所難堪，而學(xué)做圣人又是儒家的最高目標(biāo)，因此有的人不免虛偽迂闊，最下者甚至流于欺世盜名，為世人所詬病。有些道學(xué)家，不注意力行實踐，而致力于把自己打扮成一副“圣人”模樣，峨冠，闊袖，芒鞋，修容，端坐，粗飯，菜羹，在家靜坐不語，出門則平步闊視，旁人一望便知是“道學(xué)”先生。還有的道學(xué)家，表面上滿口天理流行，行動中卻處處人欲為先。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中對這種人的作風(fēng)有精彩的描寫：“有兩塾師鄰村居，皆以道學(xué)自任。一日，相邀會講，生徒侍坐者十余人。方辯論性天，剖析理欲，嚴(yán)詞正色，如對圣賢。忽微風(fēng)颯然，吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來密商之札也?！?/br>
    假道學(xué)的特點就是言行不一，沒有修到大圣境界，卻妄圖進入歷史。尹嘉銓為人行事，就頗多假道學(xué)的嫌疑。他的倒霉，有他自取的一面。

    然而，事情并不止于打擊假道學(xué)這么簡單。在打擊假道學(xué)的背后，隱藏著的是清代帝王對“真道學(xué)”的反感和排斥。

    按理說，“道學(xué)”或者說“理學(xué)”，要求人們踐行圣人的教導(dǎo)，做正人君子，忠君孝親，對專制統(tǒng)治是有利的，歷代莫不大力提倡。然而專制主義的歷史發(fā)展到清代，就連這種“道學(xué)”本身，也成了專制制度擴張的妨礙。

    原因很簡單。理學(xué)固然有維護“綱?！钡囊幻?，同時也有追求自我完善，要求人格獨立的一面。儒家學(xué)說為士人們設(shè)定的最高人格理想不是功名利祿，而是立德、立言、立功三不朽，是成為頂天立地的完人。

    早期儒學(xué)都對人的自由意志極為推崇?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献觿t說：“富貴不能yin，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”一言以蔽之，原始儒學(xué)要求其信徒能在權(quán)力面前挺起腰桿，而不做隨聲附和的應(yīng)聲蟲。儒學(xué)一方面要求其信徒盡力為皇帝服務(wù)，同時也要求他們不能放棄對自己人格尊嚴(yán)的堅持和精神價值的追求。在世俗層面，儒學(xué)信徒對皇帝和權(quán)力秩序服從盡禮；在精神層面，他們中的許多人卻以“圣人”自期，追求“始乎為士，終乎為圣人”。希望自己能夠通過道德砥煉，成為達到人類最高最完美境界的人，在精神上遠遠超越帝王和其他權(quán)力者。漢光武帝劉秀的同學(xué)嚴(yán)光，曾出山幫助劉秀取得天下，劉秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隱居富春山耕釣自娛。及至唐代，雖然唐太宗妄想使天下英雄盡入我彀中，但是李白仍然可以做他的帝師夢，希望自己能在“事君之道成，榮親之義畢”后，“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”，逃離權(quán)力的控制。

    但是，君權(quán)像惡性腫瘤一樣，是世界上最具擴張性的事物之一，它不允許任何獨立的事物存在。專制權(quán)力的獨占性本質(zhì)驅(qū)使它永遠努力沖破一切限制，掙脫所有束縛，深入社會每一個角落，毒化每一個細胞，直至最后整個社會在它的緊緊擁抱中窒息而死。士人的人格追求，在專制達到極峰的清代就成了君權(quán)的障礙。

    清代的建立，與以前諸朝不同。在入關(guān)以前，滿族社會中帶有大量的奴隸制因素。雍正皇帝說：“滿洲風(fēng)俗，尊卑上下，秩然整肅，最嚴(yán)主仆名分。”其他清代人也一再說：“主仆之分，滿洲尤嚴(yán)。”“我朝君臣之分極嚴(yán)，尤非前朝可比?！眰鹘y(tǒng)儒家君臣關(guān)系是完整的互動關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”，雙方各有各的尊嚴(yán)底線。然而入關(guān)之后的清代皇帝卻以滿洲“主奴名分”偷換了，或者說改造了數(shù)千年以來的君臣關(guān)系，使之變成了赤裸裸的主子和奴才關(guān)系。他們要求，作為臣子，不但身體要屬于君主，他的心靈也應(yīng)該屬于君主，不應(yīng)該有任何自己的獨立意志、獨立需求，特別是個人尊嚴(yán)。雍正皇帝就曾直截了當(dāng)?shù)卣f過，大臣要無時無刻不與皇帝統(tǒng)一思想，不許有自己的獨立意志。他在《朋黨論》中說：“要根除朋黨之源，那么全國上下必須統(tǒng)一思想。要統(tǒng)一思想，那么一切是與非的標(biāo)準(zhǔn)都必須唯我是從?！薄澳銈兏魑淮蟪既绻麑㈦拗谜吆弥?，所惡者惡之，是非畫一，則不敢結(jié)黨矣?！?/br>
    為了達到這個目的，從雍正開始，清代帝王就想方設(shè)想挫辱、打擊那些在帝王yin威面前拒不低頭的大臣。在乾隆以文字獄打擊“假道學(xué)”尹嘉銓之前，雍正就以冤獄打擊過“真道學(xué)”楊名時。

    楊名時，號凝齋，江陰人，康熙三十年（1691年）進士，從大儒李光地受經(jīng)學(xué)，造詣益深。歷任直隸巡道、貴州布政使，雍正三年（1725年）擢兵部尚書，總督云貴。

    楊名時性格強毅端方，是一個有根底的理學(xué)家。程朱理學(xué)給了他牢固的價值基礎(chǔ)，使他在居官過程中，清正廉潔，一心為公。他提督順天學(xué)政時，廢寢忘食，“雖流金之暑，見其閱卷，所著白布衫漬汗成淺皂色，不暇易，炳燭至夜分不臥，群笑其自取苦也”；做直隸巡道，細大必親，無留獄，無隱情，鄉(xiāng)民頌為“包公在世”。（《碑傳集·楊凝齋先生名時傳》）他以誠為本，對宇宙、社會和人生做了嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，著作頗多。按理說，這樣的臣子，應(yīng)該深受皇帝歡迎才對。然而事實卻相反，由于他對很多事有自己的見解，不能事事與皇帝劃一，屢屢招致皇帝反感。

    雍正皇帝說楊名時“性喜沽名釣譽”，不能做完全馴服的奴才，就是因為有所“自恃”，所恃是什么，就是自己的理學(xué)人格?！白砸詾橛涊d數(shù)篇腐文，念誦幾句史冊”，就敢和皇帝辯論。雍正斥責(zé)他“只圖沽一己之虛名，而不知綱常之大義，其心實愿父為瞽瞍，以成己之孝，君為桀紂，以成己之忠”，“君父且不顧，豈尚計及于吏治民生乎？夫以盜名之邪念，至欲以君父成己之名，在家則為逆子，在國則為逆臣，天理尚可容乎，其罪尚可逭乎？”

    專制制度下，反腐是除掉政治障礙的最便捷途徑之一。為了打擊楊名時的“道學(xué)氣”，雍正刻意制造大案，借楊名時的政敵舉報楊貪污受賄之機，將楊逮捕。以楊名時“得過鹽規(guī)銀、稅規(guī)銀和平余銀約計八萬兩”及收受了下屬范溥的幾樣禮品為罪名，定為貪污罪。其實，收受陋規(guī)一事，律無明文，事在定養(yǎng)廉銀之前，其時各省皆然，這項陋規(guī)收入，也大部分是補貼了公眾支出。而收受下屬幾樣禮，也是當(dāng)時官場的常事，以此定罪，顯然是故意周納。

    把楊名時打為貪污犯不是雍正真正的目的，雍正是想通過辦案，搞臭楊名時的名聲，把他從“真道學(xué)”打成“假道學(xué)”，以殺一儆百，打擊大臣們的“自為之心”。所以他秘密授意審案官，在審問時，對楊名時極盡挖苦打擊之能事，力求使楊名時出“洋相”。

    雍正認為，一殺掉楊名時，有可能使楊名時成為“比干”，遂了他“殺身成仁，舍生取義”的心愿。所以對付楊名時此等“種類”，重要的不在“治其身”，而是“治其名”“治其假譽”，不擇手段地惡心他、作踐他，讓他“假道學(xué)，真光棍”的“丑惡面目”大暴露，讓周圍的人都以為他確實虛偽可鄙，也讓他本人都自慚形穢，精神頹喪。承審官按照雍正的授意似乎全做到了，不僅讓當(dāng)堂觀審的“聞而笑之者亦甚多”，（《雍正朝漢文朱批奏折匯編》）而且整得楊名時啞口無言，低頭認罪。

    乾隆之審問尹嘉銓，其靈感完全來自此案。乃父乃子，真是心有靈犀一點通。

    雍正對待大臣之嚴(yán)酷苛刻，本已經(jīng)登峰造極。乾隆又青出于藍，后來居上。為了保證大權(quán)獨攬，乾隆皇帝上任之后一再拉大君臣距離，造成皇帝高高在上，群臣匍匐于下的政治局面，以確保君主的意志在任何時候、任何領(lǐng)域都暢通無阻。乾隆朝大臣的地位，比雍正朝，又有大幅降低。

    歷代帝王都期待名臣、功臣、忠臣的出現(xiàn)。比如雍正就屢屢稱他的臣子李衛(wèi)、田文鏡、隆科多等為“國家偉器”“朕之功臣”“不世出之忠良柱石大臣”“真圣祖皇考忠臣，朕之功臣，國家良臣。真正當(dāng)代第一超群拔類之稀有大臣”。

    然而乾隆卻提出了一個著名的理論：“jian臣”固然并非國家幸事，“名臣”的出現(xiàn)其實也不是什么好事。乾隆認為，臣權(quán)的上升就必然意味著君權(quán)的低落?！懊肌蓖霈F(xiàn)在國家出現(xiàn)危機，君主大權(quán)不獨攬之際。許多名臣做出了驚天動地的大事業(yè)，扶國家之將傾，挽狂瀾于既倒。但同時，名臣的出現(xiàn)也從一個側(cè)面說明了君主的無能和朝綱的混亂。對張居正這位明代的名臣，史評大抵功大于過，他卻大不以為然，說：“大臣強辭立威，逆行罔忌，實為弁國紀(jì)。神宗竟?fàn)柸纹涫?，雖童昏不應(yīng)若是?！?/br>
    為了消除尹嘉銓所做《名臣言行錄》的影響，乾隆特下長詔斥責(zé)尹嘉銓的“名臣論”。他說，“朕以為本朝紀(jì)綱整肅，無名臣亦無jian臣”，“乾綱在上，不致朝廷有名臣、jian臣，亦社稷之福耳”。如果“社稷待名臣而安之，已非國家之?！?。意思就是，在真正有作為的皇帝統(tǒng)治下，不應(yīng)該有為患作亂的jian臣，同時，也不應(yīng)該有彪炳史冊的名臣，只可以有唯命是從、辦事敏捷的奴才。

    雍正皇帝既深刻陰鷙，又有天真淋漓的一面，冷起來一塊冰，熱起來一團火。嚴(yán)肅起來，誰也不敢喘氣；高興起來，有時又沒大沒小。他在李衛(wèi)的奏折上批過這樣的話：“好事好事！此等事覽而不嘉悅者除非呆皇帝也！”給年羹堯的朱批有這樣的話：“從來君臣之遇合……未必得如我二人之人……總之，我二人做個千古君臣知遇榜樣，令天下后世欽慕流涎就是矣！”他對大臣固然以苛刻聞名，但對某些投脾氣的人也有熱情如火、視如朋友、信任不衰的一面。比如對鄂爾泰和張廷玉。

    但乾隆卻極重君臣之別，總是擺出一副高高在上的面孔，從來沒有與大臣們建立起什么私交。也許晚年的和砷算是唯一的例外。

    對于大臣的“好名”之習(xí)，乾隆和父親一樣向來痛恨。乾隆十九年（1754年）他訓(xùn)斥陜西巡撫陳宏謀：“嗣后倘不思痛改前非，遇事茍且掩飾，仍蹈沽名釣譽之惡習(xí)，必不能逃朕洞鑒，恩再邀寬典也?！?/br>
    在打擊限制大臣“好名之習(xí)”方面，乾隆不但學(xué)習(xí)了父親制造冤獄的辦法，還有所創(chuàng)新。

    傳統(tǒng)社會有一個不成文的政治習(xí)慣，就是那些政績卓著的地方官離任后，當(dāng)?shù)毓倜裢鶗ㄟ^送萬民傘、立碑、建祠等形式加以表彰和紀(jì)念。然而乾隆皇帝卻通令各省，將各地的去思德政碑“概行撲毀”，并嚴(yán)禁為官員建造生祠。在他的嚴(yán)令下，全國各地紛紛將康、雍以來所建祠堂、石碑摧毀，僅云南、山西兩省，就近六百座。乾隆認為應(yīng)該由皇帝壟斷所有的偉大、光榮、正確，不給其他人留一點榮譽空間。乾隆皇帝所需要的，不是站立著的大寫的人，而僅僅是工具和奴才。

    乾隆四十六年（1781年）四月十七日，尹嘉銓案審結(jié)。在“妄比大賢，托名講學(xué)，謬多著述，以圖欺世盜名，又復(fù)妄列名臣，顛倒是非，隱啟朋黨之漸”的罪名之外，乾隆還審得尹嘉銓犯有許多其他不可饒恕的“大罪”：

    尹嘉銓在書中寫有“為帝者師”四個字。乾隆嘲笑他學(xué)習(xí)淺陋，讓大臣們評論，他“能為朕師傅否”？

    尹嘉銓自號“古稀老人”，“古稀”二字典出杜詩“人生七十古來稀”。不巧乾隆帝也恰逢七旬大壽，自稱“古稀天子”，又寫了《古稀說》頒示天下，把“古稀”壟斷了。年逾七十的尹氏以此自號，被認為是“僭妄”。

    乾隆十分欣賞明太祖廢除相權(quán)之舉，認為這一劃時代的創(chuàng)舉，大大提高了君權(quán)的穩(wěn)定性，實在是造福百世萬代帝王，因此，他十分反感人們把清代的大學(xué)士習(xí)慣性地稱為相國。尹嘉銓在自己的著作中屢稱大學(xué)士為“相國”，乾隆批評說，宰相之名久已廢置，本朝自皇祖、皇考以至朕，太阿在握，權(quán)柄不移。在朝大學(xué)士，作用不過是承旨記錄，有哪件事曾借助大學(xué)士的襄贊？

    既然尹氏犯了如此多的“大罪”，大學(xué)士、九卿等在反復(fù)審訊后，奏請將尹照大逆律凌遲處死，親屬照律緣坐，也就是說，16歲以上的子孫都要殺頭，家中的女人們以及16歲以下的子孫要發(fā)配為奴。不過乾隆大仁大德，加恩免其凌遲，改為絞立決，親屬一并加恩免其緣坐。

    同時命各省查繳銷毀尹著述或編輯的著作，他在各地的碑崖石刻及拓本也一律鏟削磨毀。對此，魯迅說：“他的著述也真太多，計應(yīng)‘銷毀’者有書籍八十六種，石刻七種，都是著作；應(yīng)‘撤毀’者有書籍六種，都是古書，而有他的序跋?！缎W(xué)大全》雖不過‘疏輯’，然而是在‘銷毀’之列的。”這項工作牽涉各省，一直進行了半年之久。

    不論尹嘉銓是“真道學(xué)”還是“假道學(xué)”，本來都不干王法。生活在除乾隆之外的任何一個時代，他都會安享天年，壽終正寢。然而很不幸，他遇到了乾隆。

    任何事情都有另一面。乾隆極力擴張君權(quán)，雖一時收到穩(wěn)定之效，卻造成了一個更為嚴(yán)重的后果，那就是清代后期士大夫道德與精神的迅速墮落。

    儒學(xué)既有強調(diào)等級秩序的一面，也有高標(biāo)社會正義的一面。社會正義是整個社會健康發(fā)展的基礎(chǔ)。歷代以來，士人都以守護社會良心為己任，能夠在傳統(tǒng)社會中找到自己的位置。然而乾隆卻以虎視之態(tài)，粗暴剝奪了儒學(xué)賦予讀書人的立志求名之心，守護良心之責(zé)，只給他們?yōu)榈玖恢\這一個生存任務(wù)。從那時候起，士人群體便被抽空了靈魂，無法找到自己在社會中的位置。本來，進入清朝之后，士節(jié)士氣較之中國歷史上的其他時代已經(jīng)大為降低，乾隆中期以后，士大夫道德自律更為松弛。乾隆朝的大臣，雖然不乏能臣，卻有一個共同的特點，那就是有才華而無思想，有能力而乏cao守，除功名利祿外無所關(guān)心。在皇帝明察之下，他們老老實實，賣命效力，以圖飛黃騰達?；实垡坏┓潘删?，他們就會大肆貪污，盡一切可能盜竊皇帝的家產(chǎn)。

    乾隆之后的中國，一蹶不振，人心淪喪，在農(nóng)民起義和外敵入侵面前都缺乏抵抗力，不能不說與乾隆打斷了官員和士人的脊骨表里相關(guān)。

    第七章 盛世的崩坍

    如果說專政政治的經(jīng)濟原則是剝削與壓榨，那么cao作秘訣就是控制與壓迫。皇帝控制著官僚體系，官僚體系壓迫著整個社會。一旦高壓減輕，則社會秩序必然出現(xiàn)劇烈反彈。隨著官僚體系的廢弛，乾隆晚年社會治安迅速惡化。

    一 尹壯圖的奏折

    文字獄的消失和它的興起一樣猝然。

    乾隆四十七年（1782年），全國的封疆大吏在皇帝的一再鞭打下，集體陷入了亢奮乃至瘋狂狀態(tài)。他們放下日常工作，晝夜不息地審查著帝國內(nèi)所有的漢字，而皇帝卻在這個時候不動聲色地轉(zhuǎn)向了。

    這年年初，河南光州祝萬青被人舉報。舉報者稱他家祠堂所懸的匾額對聯(lián)有嚴(yán)重問題。其匾額曰“豆登常新”。其對聯(lián)是“吾祖吾宗，貽厥孫謀；若裔若子，增其式廓”，這類氣勢宏大的文字只有皇帝用起來才合適，平民百姓怎么可以妄用？

    指控當(dāng)然十分可笑。可是如果祝氏因此家破人亡，卻絕不會令人意外。乾隆四十三年（1778年）之后，類似的荒唐冤獄數(shù)不勝數(shù)。地方官不敢怠慢，將此案列為大案火速上報，等待著皇帝對他們辦事勤敏的嘉獎。

    沒想到，等來的卻是一頓劈頭蓋臉的訓(xùn)斥?；实壅f，閉著眼睛都能看出這是一起誣告案件：“此等扁對雜湊字句，謂之文理不通則可，指為語句違礙則不可。若如此吹求字句，天下何人得自解免？此案所控情節(jié)，看來竟屬險詐誣罔，斷不可因此拖累無辜，致長刁風(fēng)！”

    既然皇帝不為已甚，地方官當(dāng)然也就樂得不再傷天害理。乾隆四十八年之后（1783年），文字獄稀稀落落，顯著減少。

    乾隆五十年（1785年），借《慎余堂集》案，皇帝又一次向天下督撫大員鄭重重申，文字獄不可擴大化：“外間著有詩文，果有如錢謙益、呂留良等，其本人及子孫俱登仕版而狂吠不法者，自應(yīng)搜查嚴(yán)辦；若并非有心違悖，不過字句微疵，朕從不肯有意吹求?！边@道諭旨之后的《奈何吟》一案，竟成了乾隆朝文字獄的絕響。腥風(fēng)血雨終于停息，讀書人提了幾十年的心終于放了下來，全國上下都長長地出了一口氣。（《清代文字獄檔》）

    皇帝為什么停下了殺戮之手？

    因為文字獄運動已經(jīng)成功地達到了目的。

    如前所述，乾隆朝文字獄的目的是以超級恐怖為手段，消滅一切可能危及統(tǒng)治的思想萌芽。三十余年的文字獄運動，如同把整個社會放入一個高壓鍋里進行滅菌處理，完成了從外到里的全面清潔。一切有膽量、有頭腦、有野心和他較量的人，都已經(jīng)從rou體上消失；一切稍涉異端的書籍字紙，都已經(jīng)被燒光；連綿不斷的慘痛絕倫的大案，已經(jīng)嚇破所有活下來的人的膽。

    一張一弛，寬嚴(yán)相濟，是乾隆的一貫統(tǒng)治原則。嚴(yán)了三十年，終于可以寬一寬了。不但高壓鍋內(nèi)臣民們的神經(jīng)已經(jīng)緊張到了崩潰的邊緣，就連他這個給高壓鍋加火的人，也實在太疲倦了。

    更何況，文字獄運動的勝利結(jié)束，就如同一幢超級雄偉壯麗的建筑封了頂，標(biāo)志著乾隆盛世構(gòu)想的全面完成。物質(zhì)的盛世很容易曇花一現(xiàn)，只有掃滅了一切精神敵人的盛世才可能永恒。而文字獄運動的成功標(biāo)志著乾隆物質(zhì)精神的雙重勝利：物質(zhì)上，他已經(jīng)把傳統(tǒng)社會的物質(zhì)生產(chǎn)潛力發(fā)揮到了最大；精神上，他創(chuàng)造了消滅一切異端思想萌芽的完美局面。乾隆盛世由此超越文景、貞觀、開元等其他盛世，登上了頂峰，他的子孫后代將要繼承的會是一個萬代無虞的鐵打江山。

    乾隆四十五年（1780年），七十歲的皇帝御制了一篇《古稀說》，對全國的形勢做了如下的描述：

    三代以上弗論矣，三代以下，為天子而壽登古稀者，才得六人，已見之近作矣。至乎得國之正，擴土之廣，臣服之普，民庶之安，雖非大當(dāng)，可謂小康。且前代所以亡國者，曰強藩，曰外患，曰權(quán)臣，曰外戚，曰女謁，曰宦寺，曰jian臣，曰佞幸，今皆無一仿佛者。即所謂得古稀之六帝，元、明二祖，為創(chuàng)業(yè)之君，禮樂政刑有未遑焉。其余四帝，予所不足為法，而其時其政，亦豈有若今日哉，是誠古稀而已矣。夫值此古稀者，非上天所賜乎。

    意思是說，中國開辟以來，夏商周三代年代古遠，事不可稽，暫且不論。就拿秦始皇建立皇帝制度以后來說，兩千年間，活到了七十歲的皇帝不過才六人。然而這六個人中，漢武帝晚年失政，梁武帝不得善終，唐明皇倉皇幸蜀，宋高宗偏安一方，皆算不上偉大的皇帝。只有元世祖和明太祖稱得上真?zhèn)ト?，不過他們當(dāng)開國之初，有武功而乏文治，仍然不如乾隆朝之盛大。大清王朝，政權(quán)建立的合法性牢固，領(lǐng)土達史上最廣，周圍國家普遍賓服，民眾安居樂業(yè)。社會雖然沒有達到大同，但是已經(jīng)進入小康。而且歷代專治政治中的重大弊端，比如強大的地方分裂勢力，敵國外患，權(quán)臣，外戚，后宮，太監(jiān)，jian臣，小人，都已經(jīng)消滅。國家之安，前所未有。這種富庶和平安定團結(jié)的大好局面誠可謂“古來稀”了。自己確實是古往今來最有福氣的大皇帝。

    七十歲的乾隆終于可以松一口氣了。從七十歲到八十歲這十年間，老皇帝仍然是那么精神矍鑠，仍然是那么勤政不懈，不過他沒有再興起大的政治運動，而是事事以安定團結(jié)為重了。乾隆四十五年（1780年）到五十五年（1790年）的十年間，大清王朝所發(fā)生的最重要的事只有三件，那就是乾隆四十五年的皇帝七十大壽，乾隆五十年的七十五歲大壽，以及五十五年的八十大壽。

    清代皇室對過生日特別重視。乾隆的重孫媳慈禧把這個傳統(tǒng)發(fā)揮到了極致，戰(zhàn)爭可以不管，生日不能不過。乾隆對生日的在乎雖然沒有這么夸張，但皇帝的整生日卻仍然是帝國生活中最重要的事之一。雖然生日只有一天，但是八十大壽的慶典實際上連綿不斷進行了三個月。全國各地都舉行了盛大熱烈、花樣百出的慶?；顒?。

    不料，就在各種慶?；顒佣枷酥?，內(nèi)閣學(xué)士尹壯圖上了一道折子，卻破壞了皇帝的好心情。

    這道折子說，目前實行的“議罪銀制度”弊端甚大，應(yīng)該廢止。

    所謂“議罪銀制度”，是乾隆朝的一項政治發(fā)明。有些大臣，皇帝正用得順手，卻不慎犯了過錯，皇帝以為人才難得，不愿換人，便罰些銀子了事。尹壯圖卻說，這個制度問題極大。因為它實際上助長了官員們違法亂紀(jì)之風(fēng)，縱容了貪污腐敗的蔓延。目前一些地方政府出現(xiàn)的巨額財政虧空，也就是財政赤字，就與議罪銀制度的實行有關(guān)。他說：“總督巡撫們自蹈愆尤之罪，皇上圣恩，不行立即罷斥，而令其罰銀若干萬充公，亦有督撫自請認罰若干萬者”，這樣做的結(jié)果，素來貪污之人更可以膽大妄為，盜用公款，反正日后查出來，罰點銀子賠上就完了。而清廉之員因為財政緊張，難保任內(nèi)不出現(xiàn)虧空，因此不得不曲意結(jié)好屬下，以求身后出現(xiàn)虧空時得到他們的幫助。“在桀驁者藉口以快其饕餮之私，即清廉者亦不得不望屬員之做助。日后遇有虧空營私重案，不容不曲為庇護。是罰銀雖嚴(yán)，不惟無以動其愧懼之心，且潛生其玩易之念”。

    尹壯圖請求皇帝“永停此例”。

    皇帝的第一反應(yīng)是提醒自己，不要生氣，不要存拒諫之成見，不要像那些庸主一樣，見了批評就暴跳如雷。為了表明這個姿態(tài)，在尹氏折子的第一段后，他提筆批道“不為無見”，也就是說，挺有見地。

    皇帝很清楚議罪銀制度確實易生弊端。特別是和砷當(dāng)政后，將議罪銀制度化了，大臣們所犯只要不是重罪，大抵可以在交納罰銀后，從輕發(fā)落。這其中難保沒有一個兩個原本應(yīng)該重處的漏網(wǎng)之魚。

    不過皇帝自有其苦衷。和砷將議罪銀制度化，是為了給皇帝弄些零花錢。數(shù)量巨大的罰銀由此滾滾流入皇帝的小金庫，用于皇帝的額外開支，比如南巡路上花用，生日時的賞賜。如果沒有這筆銀子，皇帝的手頭馬上會困窘起來。更何況，一項制度的好壞，關(guān)鍵是看執(zhí)行得怎么樣?；实壅J為自己的英明一如既往，能夠把這個制度的弊端降到最低限度。因此筆鋒一轉(zhuǎn)，他又說，人才難得，“朕以督撫一時不能得人，棄瑕錄用，酌示薄懲”。事出有因，人我兩便，似乎并無大的不妥。

    在自我辯解完之后，皇帝又提出一個問題?；实壅f，凡言一事，要有據(jù)才能有理。尹氏所言“各省督撫借罰銀為名，派累屬員，至倉庫多有虧缺”，這是尹氏的主觀臆測呢，還是有實在證據(jù)？皇帝認為，大清正當(dāng)全盛之日，怎么會出現(xiàn)“倉庫多有虧缺”的敗政？“壯圖即為此奏，自必確有見聞，令指實覆奏?！?/br>
    也就是說，請尹壯圖為自己的建言提供一兩條事實證據(jù)。

    皇帝熟知官員們往往既圖敢言之名，又不肯得罪人，所以其議論讀起來慷慨激昂義憤填膺，細究起來，卻不牽連具體的人和事。對這種“巧偽之習(xí)”，皇帝一直十分討厭。如果你尹壯圖果然有理有據(jù)，那么對不起，請你別怕得罪人，交代出一兩個來。

    讓無職無權(quán)的京官去抓地方官們的犯罪實據(jù)，是多么不現(xiàn)實。如果是稍微乖巧點的官員，揣測皇帝批復(fù)之口風(fēng)，自然能領(lǐng)會到皇帝的不悅?；实鄣木苤G之心已顯露在字里行間，最聰明的應(yīng)對無過于及時轉(zhuǎn)舵，回復(fù)說自己并無證據(jù)，建議也確實荒唐，經(jīng)圣主教育已經(jīng)恍然大悟，等等等等。雖然丟了面子，卻可以安全保身。

    然而尹壯圖卻與眾不同。他在復(fù)奏中說，自己之所以提出這個建議，事出有因。三年前，他老父去世，他丁憂回了老家云南，今年守孝期滿，又從云南回京任職，這一往一返數(shù)千里，穿越了大半個中國。這次旅行使他發(fā)現(xiàn)，如今的大清王朝，已經(jīng)快腐爛透了：他一路上接觸到的人，無不在訴說當(dāng)?shù)毓賳T如何貪污腐??；一路上所見的民生，遠不如他想象的那么富庶繁榮，而是貧民遍地，財政匱乏，幾乎各省都有財政虧空。“各督撫聲名狼藉，吏治廢弛”，“疆臣中惟李世杰、書麟獨善其身”。

    尹壯圖說，如今天下普通百姓對大清政局無不痛心疾首?！俺冀?jīng)過直隸、山東、河南、湖廣、江浙、廣西、貴州、云南等省，但見商民半皆蹙額興嘆，而各省風(fēng)氣大抵皆然?！蹦切┕賳T們貪污腐敗的花樣，幾乎聞所未聞，想都想不出來。不過作為一個丁憂官員，他沒有時間，也沒有權(quán)力和職責(zé)一一調(diào)查取證?！叭魡柪张煞暧耍切┥纤緦賳T昏夜授受時，外人豈能得見？臣自難于一一指實?！?/br>
    在復(fù)奏的最后，尹壯圖說，如果皇帝不相信他的話，那么他請皇帝“簡派滿洲大臣同往各省密查虧空”，派一個信得過的滿洲大臣，和他一起去各地密查，一定可以迅速取得證據(jù)。

    尹氏的頭一道奏折只是讓皇帝略有不悅，這道復(fù)奏卻讓皇帝深受刺激?；实圩x到“各督撫聲名狼藉，吏治廢弛……”“商民半皆蹙額興嘆，而各省風(fēng)氣大抵皆然”一段，手劇烈地抖起來，臉也漲得通紅。旁邊伺候的老太監(jiān)看情形不對，連忙上前遞過一杯茶。老皇帝喝了幾口，閉目片刻，才慢慢平靜下來，提筆顫抖著在一旁批道：“竟似居今之世，民不堪命矣！”

    也就是說，竟然好像在我領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)今天下，老百姓都活不下去了！

    然后把筆擲到一旁，靠在椅子背上，大口大口地喘氣。