道常處于卑虛柔弱之位，故常被眾人所惡棄而不處。世人喜好與道相反的高亢剛強(qiáng)，爭(zhēng)勝奪上，這些都是有道者所不處。東漢醫(yī)圣張仲景說(shuō)：“當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生，但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾求末，忽棄其本，華其外而悴（cui）其內(nèi)，皮之不存，毛將安附焉?”這真是高度概括而言之了。

    混成章第二十五

    【有物混成，先天地生。】

    前幾章連續(xù)列舉了日常生活中種種為人應(yīng)事的行為，講了道的妙用。本章又進(jìn)一步說(shuō)明大道“體用合一”的道理。究竟“道”為何物？什么是“道”？這是一個(gè)龐大的理論體系，其中最根本的哲學(xué)命題，太上在本書中以不同表達(dá)方式，從各個(gè)不同角度去闡述它。并用或顯或隱的文字語(yǔ)言，透露了個(gè)中的信息，本不需要后人畫蛇添足，多加注解。

    “道”究竟為何物?《道德經(jīng)》五千言，洋洋灑灑，信手拈（niān）來(lái)，道的真義，答案自在其中。從第一章第一句便直接了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“道可道，非常道”。本章又說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！弊怨胖两?，研究老子的學(xué)者，多是偏重認(rèn)為老子是“唯物思想”。這雖然也有一定道理，但卻是現(xiàn)代人以現(xiàn)代意識(shí)和西方的“唯物”與“唯心”觀念，附會(huì)中國(guó)古人的深刻內(nèi)涵。正如南懷謹(jǐn)先生所說(shuō)：老子在書上從頭至尾所表達(dá)的理念，是在說(shuō)明“宇宙與生命的存在是‘心物一元’的，殊無(wú)可疑?！?/br>
    “有物混成”，這個(gè)“物”字，并不完全同于現(xiàn)代人所理解的物理世界，也不全是“物質(zhì)”觀念的物字，而是一種無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)的“那個(gè)”或“這個(gè)”。它不僅包含著物質(zhì)領(lǐng)域的“光”、“炁”、“力”、“能”等質(zhì)性東西，而且還有精神、思想、心理等東西。這種“有物混成”的“物”，就是“道”的同義詞，其內(nèi)涵包括了物質(zhì)與非物質(zhì)，所以它是“心物一元”的混合體，是“一氣含三”、“一元四素”的虛實(shí)結(jié)合體。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，始終是以陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)為代表，從陰陽(yáng)二者之間的相互變化、相生相克中，去建立它的宇宙觀、倫理觀。如果以陽(yáng)為物質(zhì)的代號(hào)，那么陰就是精神的代號(hào)，陰陽(yáng)相合，心物一體，便演化出從極微到至大，應(yīng)有盡有，無(wú)窮無(wú)盡的有形世界和無(wú)形世界。

    “物”是言無(wú)極太虛的先天道性物質(zhì)。此物中既含有“五太”混合物質(zhì)，也蘊(yùn)含有無(wú)極太極的極至之理。這種“混成”之物，雖以“物”字假名，但其物質(zhì)還處在無(wú)形無(wú)象狀態(tài)，實(shí)非有塊然成形的可見(jiàn)之物。此“物”在萬(wàn)物之先而生成，謂之無(wú)名無(wú)象之道。此物之所以為物，是因?yàn)樗闹饕煞质蔷?、信、光、炁與神運(yùn)等心物渾合質(zhì)性，具有“一炁含三”之?dāng)?shù)。在精神領(lǐng)域則為理，包涵“一元四素”的象數(shù)理炁。在人則為心理性命。分而言之，大千世界，萬(wàn)類萬(wàn)物，無(wú)不是此“物”而生成。合而言之，萬(wàn)法歸一，萬(wàn)物萬(wàn)事無(wú)不是歸于此“物”。

    此“物”在心物未分兩面之前，就是混沌未分的渾然一體之道，它是原始的“道性物質(zhì)”，即現(xiàn)代科學(xué)所稱的“暗物質(zhì)”。此物混合著有無(wú)之機(jī)，渾同色空之妙，其體存于無(wú)極之中，應(yīng)變于“五太”之始，生于先天先地之先。宇宙萬(wàn)物的形成與消亡，全是它的功能所起的作用。正如南朝時(shí)禪宗傅翕(xi)法師的悟道偈(ji)所說(shuō)：“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋?！边@首偈(ji)頌所表達(dá)的思想，正是道家與佛家對(duì)宇宙真理認(rèn)識(shí)的合同。

    無(wú)極與太極，亦不是兩物，而是物質(zhì)的兩種變化狀態(tài)。無(wú)極即是太極，太極即是無(wú)極。假使只有無(wú)極而無(wú)太極，則物質(zhì)之實(shí)理就無(wú)從運(yùn)用表達(dá)，天地人物也不能有化生之妙，而淪于空寂。假使只有太極而沒(méi)有無(wú)極，則物質(zhì)之實(shí)理又滯于有象，陰陽(yáng)不能造化，就不會(huì)有宇宙萬(wàn)千變化之妙。

    細(xì)推“無(wú)極而太極”之理，太極雖有陰陽(yáng)兩魚之象，然而此象也只不過(guò)是陰陽(yáng)有象，而實(shí)非太極有象。無(wú)極中含有“五太”的本質(zhì)現(xiàn)象，進(jìn)入第六態(tài)“太極”時(shí)，才開(kāi)始分陰分陽(yáng)，產(chǎn)生了有形的變化。無(wú)極是空寂之理，雖理為空寂，但就物質(zhì)而言，卻并非空寂，它是宇宙生育天地萬(wàn)物的本源。由此可知，無(wú)極是大道本體，是太極妙無(wú)之理。太極是無(wú)極妙有之用，生化萬(wàn)物之實(shí)。先有此物質(zhì)，然后才有五太。

    所謂“先天地生”，在宇宙未形成之前的有質(zhì)無(wú)形的原始狀態(tài)，道家將它分為太虛、太易、太初、太素、太始五大層次，總稱之為無(wú)極、混沌、真一狀態(tài)。自然大道的最本質(zhì)時(shí)期就是太虛，太虛即神運(yùn)階段，神運(yùn)才能產(chǎn)生變化，這一階段有理未有炁，稱為“太易”階段。當(dāng)神運(yùn)易變后，元炁生成，有炁未有形，稱為“太初”階段；元炁生成，產(chǎn)生質(zhì)性，有質(zhì)未有形，稱為“太素”階段；由質(zhì)生形，此形并非常態(tài)可見(jiàn)之形，而是道性之隱形，是形的一種開(kāi)始狀態(tài)。這種形成、變化、演變過(guò)程，既是微觀的，也是宏觀的，所以稱為“太始”階段。萬(wàn)物的初始化狀態(tài)，理炁形質(zhì)體用皆已完具，皆包容于“一”中，可謂之“太極”階段。前人將這種由無(wú)極演變?yōu)樘珮O的過(guò)程，稱之為“混沌”?！短冀?jīng)》中說(shuō)：“昔兩儀未分之時(shí)，號(hào)曰洪源，溟涬鴻蒙，如雞子狀，名曰混沌。”以上所說(shuō)的“六太”之中，太虛是根本。太虛的神運(yùn)是混沌變化的根本條件，是神髓。莊子曰：“中央之神曰混沌”。前人說(shuō)：“老子者，道也。乃生于無(wú)形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分?！毙味险咧^之炁，形而下者謂之器，都是以混沌核心結(jié)構(gòu)為質(zhì)心而產(chǎn)生、形成的，這個(gè)核心、質(zhì)心就是道佛的圣境領(lǐng)域。

    “先天地生”，是說(shuō)道本來(lái)無(wú)形無(wú)象，在天地未生之前它就存在，它是宇宙萬(wàn)有的本源。一切萬(wàn)象的種種變化，生起與消亡，那只是兩種不同的現(xiàn)象而已，雖然與這個(gè)超越一切的“道”有密不可分的關(guān)系，但卻無(wú)法影響它的本質(zhì)。就像光明與黑暗一樣，明來(lái)暗去，暗來(lái)明去，明暗兩者的交互轉(zhuǎn)換，只是兩種不同現(xiàn)象的轉(zhuǎn)替，而那個(gè)能作明作暗的本體，卻并不隨著明暗的變化而生滅，但是它的功能妙用，就表現(xiàn)在日明夜暗的來(lái)來(lái)往往之間。所謂形而上的道，其實(shí)已經(jīng)徹底地、無(wú)所隱藏地表現(xiàn)在它所創(chuàng)造的萬(wàn)象萬(wàn)境中，本體與現(xiàn)象的關(guān)系是一而二，二而一。也就是佛家所說(shuō)的“緣起性空，性空緣起”，可以說(shuō)是對(duì)這個(gè)道理的進(jìn)一步詮釋與發(fā)揮。

    太極之中，積炁鴻蒙，溟涬莫測(cè)，其炁浩瀚，其體穹窿，其運(yùn)如車轂，其速如弩矢。周天365度又四分度之一。大道循天而左旋，日月循天而右轉(zhuǎn)，一晝一夜，日行一度，月行不及三度。以十九分度之，共行七個(gè)月，謂之一周天。此是太極圖中陰陽(yáng)運(yùn)行之奧妙。有太極，然后才有天地，有天地，然后才有萬(wàn)物。所以此物生于天地之先，是謂天地之根本，萬(wàn)物之樞紐。修行者就是首先要回歸到太極這個(gè)陰陽(yáng)整體中，然后再?gòu)?fù)歸到無(wú)極，這其中的轉(zhuǎn)換過(guò)程就是“變易”，就是由“旋極”狀態(tài)逆轉(zhuǎn)到無(wú)極狀態(tài)。若能從自性中究竟至五行不分、父母未生之前，則太虛混成之物，造化之微，自可得矣!

    【寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！?/br>
    “寂兮寥兮，獨(dú)立而不改”，就是形容大道的混沌狀態(tài)。靜而無(wú)聲謂之“寂”。空而無(wú)象謂之“寥”。靜而無(wú)聲者，無(wú)音聲可求，無(wú)音響可得，空遠(yuǎn)而無(wú)象，不見(jiàn)其始，不知其終，具有廣大悉備之妙。

    對(duì)于形而上的道，佛家以一個(gè)“空”字作代表，太上在這里以“寂”、“寥”來(lái)形容?！凹拧笔墙^對(duì)清虛，清靜到極點(diǎn)，毫無(wú)一點(diǎn)聲色形象?！傲取笔切稳輳V大，同于佛學(xué)所說(shuō)的“無(wú)量無(wú)邊”。佛家所說(shuō)的“空”，是指道體原則而言；而道家所說(shuō)的“寂寥”，是形容道的境界與現(xiàn)象，在表達(dá)上各有不同。談“空”容易使人誤解為斷滅思想，說(shuō)“寂”，又易使人執(zhí)著于某一現(xiàn)象，落入境界的巢臼（jiu）中。這段經(jīng)文，是繼續(xù)闡述道性之“物”的變化之妙。道之為物，不可言有，不可言無(wú)。有而不有，非色相可見(jiàn)之有；無(wú)而不無(wú)，非斷滅頑空之無(wú)。至微至妙，故曰“寂兮寥兮”。

    “獨(dú)立而不改”，是說(shuō)道的這種“寂兮寥兮”狀態(tài)，清虛寂靜，廣闊無(wú)邊，沒(méi)有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見(jiàn)，摸不著。超越了一切萬(wàn)有之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因現(xiàn)象界的物理變化而變化，不因物理世界的生滅而生滅。

    “獨(dú)立而不改”，并非單指形象的實(shí)有，道并不能完全用實(shí)有來(lái)比稱。因?yàn)樗恰胺切姆俏铩?，不能說(shuō)它是實(shí)有，又不能說(shuō)它是沒(méi)有。因?yàn)樗恰凹葱募次铩?。此“物”萬(wàn)劫之運(yùn)不能推遷，陰陽(yáng)不能變換，真常悠久，本性獨(dú)立而不移。生于天地之先，不壞不滅，常存于天地之后。天地雖有改易，而此物從不改變。故曰“獨(dú)立而不改”。

    “周行而不殆”，是說(shuō)道無(wú)所不在，在在處處都有道。不論“物”也好，“心”也好，都有道的存在，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡，遍及天下一切處。此“物”雖然還未分化成陰陽(yáng)，但卻常流行于天下萬(wàn)物所含的陰陽(yáng)之內(nèi)。此物自身雖然無(wú)有動(dòng)靜，但卻常妙入于萬(wàn)物的動(dòng)靜運(yùn)化之中，無(wú)處不有，無(wú)物不在。無(wú)論山川河海，物之大小粗細(xì)，靈性之清濁貴賤，皆給予滋生養(yǎng)化，從不遺棄，運(yùn)化萬(wàn)物眾形的生息消長(zhǎng)，從不乏匱。物體秉性之差異，五行質(zhì)性中的金木水火土的生克變化，四時(shí)節(jié)氣的變化順序，天地異其用，萬(wàn)物異其形，生化不息，變動(dòng)不居，都是此“物”的運(yùn)用變化之妙。故曰“周行而不殆”。

    “殆”者，怠也，即危險(xiǎn)、懶散之意?！爸苄卸淮?，是說(shuō)此“物”成于陽(yáng)而無(wú)不陽(yáng)，成于陰而無(wú)不陰，貫通圓滿，往來(lái)屈伸，通天行地，無(wú)所不入。在陽(yáng)它不焦，在陰它不腐，無(wú)物不能貫穿，所以永無(wú)危殆。這一切都是道性物質(zhì)自然混成之妙。

    此“物”分秒不息，從不怠慢。天地間的有無(wú)虛實(shí)，青黃碧綠，動(dòng)植飛潛，一切萬(wàn)物，皆是由此物而生，由此物而立。萬(wàn)物不得此“物”之妙，生生不能無(wú)窮，化化不能無(wú)已。故曰“可以為天下母”。亦即第一章所說(shuō)的“有名萬(wàn)物之母”。

    道既然為萬(wàn)物之母，萬(wàn)物都攜帶著“道母”的遺傳基因，故佛家曰“眾生皆平等”，“眾生皆具佛性”，道家曰：“萬(wàn)物含道性”，皆是此理。萬(wàn)物皆具一氣含三的“三元”與“三源”性物質(zhì)，只是存在著質(zhì)量和層次的差別而已。這三種物質(zhì)，不僅是萬(wàn)物的祖性同源，而且也是修真者返歸自然大道的根基。

    【吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。】

    “吾不知其名，字之曰道”。這個(gè)東西是宇宙一切萬(wàn)有的根本，具足一切的可能性，很難用世間的一般語(yǔ)言文字來(lái)形容，中國(guó)的老祖宗們，不得已姑且把它叫作“道”，并用它來(lái)統(tǒng)括萬(wàn)法的究竟歸處。

    道之為名，在古代它是超然于宗教性質(zhì)的代名詞，西方哲學(xué)稱之為“第一因”，但在內(nèi)涵上仍有差異之處。以宗教性質(zhì)而言，就是基督教、天主教叫它“上帝”、“主宰”，伊斯蘭教稱它為“阿拉”，佛教稱它為“如來(lái)”、“佛”。宗教性的字眼，容易使人在心理意識(shí)上，形成一種偏離道的本質(zhì)的想象概念，蒙上一層化不開(kāi)的神秘色彩，造成單憑一己好惡與想象所形成的偏面性。

    “道”雖是強(qiáng)名之名，總不能盡言大道自然運(yùn)化之妙，無(wú)論如何描述，也難以準(zhǔn)確表達(dá)大道之意。因?yàn)樗叨鵁o(wú)上，大而無(wú)外，無(wú)所不包，所以強(qiáng)名曰“大”。說(shuō)其大，以大求之，廣而無(wú)邊，包羅法界，無(wú)方無(wú)所，故大之實(shí)際又不可得。太上形容道曾有多種提法，“強(qiáng)為之名曰大”，因?yàn)樗鼰o(wú)邊無(wú)量，所以也可以叫它“大”。

    “大曰逝”，因?yàn)榇蟮啦粩嘣诹魇牛譀](méi)有常處之所，彌散于六合，時(shí)刻流通于宇宙空間，故又強(qiáng)名曰“逝”。若以逝求之，又蕩蕩乎無(wú)所歸，絕絕乎無(wú)所止，逝之實(shí)也不可得。大也就是“逝”?！笆拧笔怯罒o(wú)止境的向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，無(wú)限擴(kuò)張。老子認(rèn)為道大得無(wú)量無(wú)邊，無(wú)有涯際，因此名之為“逝”。佛也有十個(gè)名號(hào)，“善逝”就是其中之一。這個(gè)“善逝”的“逝”，除了具有“無(wú)常”的含義之外，同樣代表無(wú)盡無(wú)限，形容難以言喻之大。這與太上所說(shuō)的“大曰逝”，確有不謀而合之處?？梢?jiàn)佛家道家本是一脈相承，一理相通。

    “逝曰遠(yuǎn)”，大道之流逝，流之無(wú)窮，氣布十方，充滿宇空，無(wú)所不通，九天之上不為高，六極之下不為低，無(wú)邊無(wú)際，故又強(qiáng)名曰“遠(yuǎn)”。大道四通八達(dá)，放之四海而皆準(zhǔn)，沒(méi)有不及的地方。正因?yàn)椤暗馈碧筇h(yuǎn)了，它遍布一切處，通于古今，貫于萬(wàn)物，若求大求遠(yuǎn)去追求它，反而難以得到，弄不好可能還會(huì)迷失到五花八門、千奇百怪的迷幻中，不能自拔。其實(shí)道就在日常生活中，就在每個(gè)人的身邊，就在每個(gè)人的心靈里，須臾不離。若能反求諸己，回頭自省，觀心自醒，見(jiàn)“道”才有希望。

    “逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”，大道本無(wú)遠(yuǎn)近之分，最遠(yuǎn)的也是最近的，最后的也是最前的，只要神志清醒，常覺(jué)常悟，好好張眼一看，天邊就在眼前。若以遠(yuǎn)求之，遠(yuǎn)而無(wú)窮，沒(méi)有盡頭，其遠(yuǎn)之實(shí)亦不可得。說(shuō)它流動(dòng)遠(yuǎn)去，卻又最終復(fù)返本根，歸宗認(rèn)祖。道為天地萬(wàn)物之所依，須臾不可離，故“遠(yuǎn)”之名也不能盡其意，則又強(qiáng)名之為“返”。返者，返本歸根也。萬(wàn)物皆有生有滅，生則為物，滅則歸根，歸根復(fù)本曰“返”。無(wú)論強(qiáng)以何名，終難盡述大道之實(shí)，難盡大道之妙，總不如返本求根，則道之妙自可得，物之理自可明。不知其名者，道本無(wú)名，并非不知其名?！按蠖?，逝而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而返”，求其本始根元。統(tǒng)有宗，會(huì)有元。道之名雖不可得，而道之實(shí)，卻可以通過(guò)自身修證而得。人們?nèi)裟苡诖颂幧钋腥跁?huì)，體用一元，內(nèi)外一貫，混成太虛的無(wú)極大道，未嘗不在我的心性中。

    【故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉!】

    這一段文字主要是談“天”說(shuō)“地”，最后又引伸出一個(gè)“王”字。“王”代表人，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，始終將“天、地、人”三者并列共論，而人居在其中。為什么呢，因?yàn)橹袊?guó)文化最講“人道”，人文的精神最為濃厚，最講究人道的價(jià)值?，F(xiàn)代人也常談?wù)撊松膬r(jià)值，但人生的目的意義是什么？人從何而來(lái)，又向何處去？人與天地是什么關(guān)系？等等這些人生最大的課題，人們多是若明若暗，甚至茫然不知，結(jié)果碌碌一生，帶著遺憾而去！

    若以《易經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)，人生的價(jià)值正在于“參贊天地之化育”。人生于天地之間，匆匆數(shù)十年，晃眼即逝。生為人身，確實(shí)來(lái)之不易，天地之賜予，父母的養(yǎng)育，其意義絕非只是為了活命，還有更深層的含義。我們生存的這個(gè)世界，佛家稱之為“娑婆世界”，意思就是“堪忍”。天地間的陰陽(yáng)制化，自然因果規(guī)律的作用力，造成了人生一世的許多缺陷，很多麻煩。人只有順天道，修道德，明白人與天地的基本規(guī)律，主動(dòng)地去運(yùn)用陰陽(yáng)，便能創(chuàng)造一個(gè)和諧圓滿的人生，彌補(bǔ)自己曾經(jīng)造成的缺陷。

    道為宇宙之源，天地萬(wàn)物之根，故天下唯道最大，唯道最尊。為何又言天大、地大、王亦大呢?天地圣王雖然都在大道之中，然而天之高遠(yuǎn)，地之博厚，圣王之繼天立極，亦不為小。所謂“天大”，天高而遠(yuǎn)，無(wú)所不蓋，施風(fēng)化雨，養(yǎng)育群生，故可稱其為“大”。所謂“地大”者，地廣博厚，順天之道，承載萬(wàn)物，山川河流，動(dòng)植飛潛，萬(wàn)物眾生，皆得地之撫養(yǎng)，故可稱地為“大”。所謂“王亦大”，王者人也，又指治世之圣人。天地人三才，人立其中，人為萬(wàn)物之靈，故為“大”。圣王繼天立極，集天地人之道于一身，以道治天下，立人倫至理，以教化天下，所以圣王能盡天地人之道，與天地人合為一體，故圣王之道亦大。

    宇宙間雖有“四大”，而“王居其一”，是說(shuō)人類雖處在三才之中，但不明天地，不修大道，就難與天地同其大。唯有有道的圣人，可以聚合道、天、地、人于一身，四而合一，故曰“域中有四大，王居其一”?！坝颉笔谴韽V大的宇宙領(lǐng)域。太上所說(shuō)的這“四大”，與佛家所說(shuō)的“四大”不同。佛家的四大，就是物質(zhì)世界的四種組成因素：地、水、火、風(fēng)。道家所講的“四大”，是“道、天、地、人”。太上將人與道、天、地相提并論，可見(jiàn)人的生命價(jià)值之可貴。四大中人的代表是“王”，王者“旺”也。是說(shuō)人與天地相通，人身就是一個(gè)小天地，人具有天地之靈，只要持修大道，即可“參贊天地之化育”，得天地之助，與大道合同，超越自然界陰陽(yáng)五行對(duì)人的拘縛，在天地間自由穿越，成為與道、天、地合為一體的“大”器。唯有人具有成為“四大”的條件，而動(dòng)物、植物界與人尚差一個(gè)臺(tái)階。人既貴為“四大”之一，若白白浪費(fèi)了一生，豈不可惜！

    【人法地，】

    “人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，這是太上千古不易的密語(yǔ)，是老子思想精華之所在。所謂“法”，可作為動(dòng)詞，是效法、學(xué)習(xí)的意思。如何法地、法天、法道、法自然？從古至今，有多少人都作過(guò)闡述和解釋，但所站角度各有不同，理解也可有所說(shuō)，但真正從人體生命科學(xué)研究和修真實(shí)踐學(xué)方面來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行解析過(guò)。從修真的角度去理解，玄靈修真理法學(xué)認(rèn)為，這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復(fù)返先天的過(guò)程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的語(yǔ)言，深刻地揭示了后天復(fù)返先天自然大道的修證法則。這個(gè)先天大法理論體系可貫通為：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”這五大階段。如果從功內(nèi)解析，也可以把它稱為：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然?！边@就更詳細(xì)、更準(zhǔn)確地說(shuō)明了修煉的層次和等級(jí)的差異，更完整地描述了由后天返先天、由低層向高層的人天合一境界邁進(jìn)的過(guò)程。

    在沒(méi)有進(jìn)入“人法地”階段之前，必須有一個(gè)“我法于母”的過(guò)程。人體是由父母精血而成的后天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結(jié)構(gòu)遺傳的基因信息，經(jīng)過(guò)母親十月懷胎，降生落地，來(lái)到人世間。得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程?？梢哉f(shuō)人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養(yǎng)育而成長(zhǎng)。正如空凈師所云：“父母一念人成形，菩提原是覺(jué)有情。悟徹人根證大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天轉(zhuǎn)為后天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時(shí)期的先天狀況逐漸消失。中年之后，先天真炁已變得殘缺不全。人體生命要復(fù)還先天，只有通過(guò)修煉，奪取先天真一之炁，使生命質(zhì)量逐漸復(fù)返到娘未生前的嬰兒先天狀態(tài)。

    修煉“我法于母”，要在修心養(yǎng)性、攝身養(yǎng)生等方面，效法母性的仁善慈愛(ài)之心。母愛(ài)是偉大的善德，要像母性愛(ài)護(hù)子女一樣去愛(ài)護(hù)天下眾生，愛(ài)一切萬(wàn)物，做一個(gè)真正的善人、仁人、有益于人民的人。修煉者本應(yīng)繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成后天主觀意識(shí)的改造，在三元回歸和三源再造領(lǐng)域，完成“法于母”的過(guò)程。同時(shí)在命體方面，經(jīng)過(guò)修爻補(bǔ)漏，逐步完成生命再造，達(dá)到在母腹中的先天乾健狀態(tài)。

    “人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地馱載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來(lái)維持。吃的是大地長(zhǎng)的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無(wú)不是得之于大地母親?？墒侨祟惢貓?bào)給大地的是什么？只不過(guò)是污水糞便之類的東西，死后又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。人如此對(duì)待大地，而大地毫無(wú)怨言，不但生生不息地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而且還承擔(dān)了一切萬(wàn)物的罪過(guò)。人難道不應(yīng)該效法大地這種大公無(wú)私，無(wú)所不包的偉大精神嗎？

    《易經(jīng)》“坤”卦形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”。大地永遠(yuǎn)順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。也就是佛家所說(shuō)的“大方廣佛”。人類效法大地，還要學(xué)習(xí)地母勤奮不息的精神。地球一刻不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，只消一分一秒停止運(yùn)動(dòng)，人類與萬(wàn)物都將完結(jié)。人類效法地球，就應(yīng)該像《易經(jīng)》所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天地永遠(yuǎn)是健在地前進(jìn)，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母親那樣博大的胸懷，以寬厚的仁愛(ài)，賜予人類與萬(wàn)物以生存的環(huán)境和養(yǎng)命的條件。人類在大地母親的懷抱中，完成自己生命的歷程，地球母親的恩德大無(wú)邊。但人類對(duì)大地母親多有不恭，不感地母之恩，破壞地球生態(tài)平衡，瘋狂掠奪地球資源，殘酷地害其生命，這等于挖地母的心。

    地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五谷，掘之得甘泉，負(fù)載萬(wàn)物，養(yǎng)育群生，勞而不怨。有功而不恃，慈養(yǎng)萬(wàn)物而不圖報(bào)，地母之德大矣哉。人頂天立地，得天之恩賜而立命，受地母靈氣的滋養(yǎng)而立身，人須臾不能離開(kāi)地母的懷抱。故應(yīng)效法地母安靜之德，修心養(yǎng)性，心無(wú)妄念，身不妄動(dòng)，意不妄思，事不妄為。遵循地道的法則，得地母真靜的本體，修身而復(fù)命，返歸到至柔至靜的狀態(tài)，完成復(fù)返先天的第二步功夫。

    地球是一個(gè)龐大的體系，有山川大海萬(wàn)物，還有rou眼不可見(jiàn)的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在人體一一都有對(duì)應(yīng)。因此，人體要復(fù)還先天，就必須使體內(nèi)生理組織結(jié)構(gòu)效法于地球母親，將經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、經(jīng)脈系統(tǒng)、軸心系統(tǒng)都要修證出來(lái)，與地母同質(zhì)同頻，與玄源質(zhì)性系統(tǒng)同頻共振，這樣才能超越地球引力的制約，像地球母親那樣，源源不斷地從宇宙獲取能量。

    “人法于地”是一個(gè)科學(xué)的修煉層次。比如人體百分之七十都是水，這與地球情況完全相符。地球以水養(yǎng)育著群生和萬(wàn)物，水是生命不可缺少的物質(zhì)。人體內(nèi)的體液就是一種水的特性，是人體生命的重要質(zhì)元物資。由此可知，修煉“人法地”的科學(xué)性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二經(jīng)絡(luò)”，其次要修“八脈道”，這樣就可以從生理組織結(jié)構(gòu)上，完成“人法地”這個(gè)層次的先天變化過(guò)程。

    【地法天，】

    在完成“人法于地”層次后，如何使體內(nèi)之氣上升到光？如何在信號(hào)源、能量源上得到玄源系統(tǒng)的幫助？這是修真進(jìn)入另一個(gè)層次需要解決的問(wèn)題。一般功法的修煉者，無(wú)論其體內(nèi)之光有多高，也很難超越地球引力的制約，只有達(dá)到“人法于天”（神法于天）的層次后，通過(guò)自己的性體才能實(shí)現(xiàn)這種超越。通過(guò)性體的正修，心的正修，不離正道正法之軌，方可進(jìn)入天（仙）道層次修證，最終取得正果，登上大成彼岸。

    “人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），這三個(gè)層次都是先天中之先天，是人體生命中三元返歸和三源再造，復(fù)返高級(jí)層次的先天，通過(guò)性命雙修，實(shí)現(xiàn)形神俱妙，達(dá)到人體小宇宙內(nèi)環(huán)境與大宇宙外環(huán)境的相應(yīng)相合，進(jìn)而達(dá)到更高的佛道圣層次，終而達(dá)到人與自然大道完全相融相合的佳境。當(dāng)修證者完成“人法天”階段的修證任務(wù)，以天為母，實(shí)現(xiàn)“人法天”也就是“我道法天”。

    “天”有兩重含義。對(duì)內(nèi)指人體這一先天小宇宙，對(duì)外指天體大宇宙空間不同層次的天。這個(gè)天是指真先天，高層次的先天。對(duì)修真者而言，是指通過(guò)各層次的后天復(fù)返先天的修證，各層次修真生理組織，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一層次的回復(fù)先天。十二經(jīng)絡(luò)通暢無(wú)阻，八大脈道皆流注無(wú)滯，七丹脈線成功了四脈。在第二層次返歸先天中，已經(jīng)內(nèi)成外就，可以進(jìn)入“我道法天”，天人合一育仙胎的修證。內(nèi)外先天已經(jīng)同頻共率，已經(jīng)摸到了天的脈博。我心合天心，脈律同運(yùn)行。

    “人法天”是法于宇宙的第二層先天階段。天的范疇，有可見(jiàn)的太陽(yáng)系與銀河系這一時(shí)空空間，還有不可見(jiàn)的更大范疇的星系天系統(tǒng)。修真者在完成修心煉己、斷魔歸本，達(dá)到無(wú)塵無(wú)濁，識(shí)意與神意基本合一成“圭”字，心性清靜，就必須進(jìn)入“法天”這一層次，修證太陽(yáng)系之天心，使內(nèi)道場(chǎng)的太陽(yáng)系之心與外空間太陽(yáng)系的太陽(yáng)、月亮的場(chǎng)性三元相合，使人身的顯隱生理組織結(jié)構(gòu)與太陽(yáng)系相合相應(yīng)。

    完成這一層次的天心修證后，還要上升到更大范疇天的核心層次，即通過(guò)初級(jí)天盤法的修煉，使內(nèi)道場(chǎng)的五行發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，繼而又進(jìn)入“混沌道盤”的中心上，三五合一，三心合一，歸中一體，整體修證，進(jìn)行我道法天心層次的修證，繼而進(jìn)入我道法自然層次的修證，內(nèi)外合一，內(nèi)外圓融，全息性、整體性地修證“全息軸心”、“全息體心”，使人體小宇宙中慧觀與智觀的宇心、系心、天心、軸心、形體心、器官核心、細(xì)胞核心等等先天后天各層次的心，都能與大宇宙相合相應(yīng)，同頻共振，達(dá)到自由王國(guó)的圣境。

    運(yùn)用一元四素全息論的象數(shù)理氣來(lái)分析，這一階段逆修程序的“數(shù)”，是由十二至八，再至四，至此已回到三竅中的第一竅。從幾何學(xué)看，是由體、面、線、點(diǎn)再歸于無(wú)。返修到此，已經(jīng)回到了“點(diǎn)”（即竅）上。但從新的層次看，它又是一個(gè)新的整“體”。此種“體”的生理組織結(jié)構(gòu)和物質(zhì)質(zhì)量，已非經(jīng)脈層次上的水平，而是進(jìn)入性命雙修、生命再造工程的丹“體”的修煉階段。但它還只是一個(gè)全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“zigong”中孕育這個(gè)天之嬌子，這就是“歸竅”。這個(gè)階段，修真者以天為慈母，孕育于胞宮，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精華的滋養(yǎng)，直至胎圓炁足，瓜熟蒂落，真體成就，與天同體，天人合一。人即是天，天即是人，完成一個(gè)全新的天脈竅。

    天道浩瀚無(wú)際，湛泊不動(dòng)，施于天下而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不求取。天之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常耀，四時(shí)順序。地法天德，玄黃相抱，陰陽(yáng)交泰。所以能成就萬(wàn)物之形，實(shí)萬(wàn)物之質(zhì)，都是地道順乎天道的變化，成全天之生育而已。故曰“地法天”。

    【天法道，】

    道無(wú)形無(wú)名，無(wú)聲無(wú)臭，至虛至妙。天地人萬(wàn)物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地萬(wàn)物之母。天若不法道，陰陽(yáng)便不能升降，變化也不能感應(yīng)。所以大道流行于三才，變化于闔辟，立萬(wàn)物之性，復(fù)萬(wàn)物之命，終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者，都是天法道的妙處。故曰“天法道”。

    “天法道”階段，主要是修“理脈竅”。因?yàn)榈啦豢裳裕杂诶?。圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下?！袄怼痹诖颂幰鉃橄忍齑蟮赖囊馑肌Ｐ拮C理脈竅，就是一個(gè)“天法道”的修證階段，是在完成“人天合一”修證以后，才能進(jìn)入的“天人合一”的全真修證過(guò)程。

    天以道為母，從道中獲能而生存。修真者若能像“天母”一樣，獨(dú)立于道境之中，再以道為母，實(shí)現(xiàn)“我道法道”的實(shí)踐，進(jìn)入第三層次返先天的修證。以道為母，胎兒在道母腹中已為先天，再以道脈線為臍帶，從道母體中獲能，發(fā)育成長(zhǎng)。道脈是道胎的臍帶，分為臍靜脈和臍動(dòng)脈，組成“道胎”體內(nèi)的胎血循環(huán)系統(tǒng)。內(nèi)外皆備，道母的“血”便會(huì)源源不斷的注入胎內(nèi)，“道子”自可育成。

    修道脈是人體小宇宙與天體大宇宙相互連結(jié)、溝通的紐帶與橋梁，是人體培育大還丹、孕育道胎的第三個(gè)層次的返先天過(guò)程。內(nèi)道脈與外道脈，都是這個(gè)階段的生理組織結(jié)構(gòu)。這種道脈，有脈亦無(wú)脈，無(wú)脈實(shí)有脈。這兩重脈的修證，并非人力所能為，全憑玄德三千，師助神修，泯識(shí)慧智，無(wú)為大定，才能修證成功。修理脈竅，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修為精進(jìn)，性命雙修，兩者相輔相成，形與質(zhì)同步地向逆返先天方向變化，而達(dá)到一種更高層次的先天境界。理脈竅之理言于天道，其實(shí)也是身中之道，己身之形與性已進(jìn)入道境，身道一體，同質(zhì)同頻。

    這個(gè)階段的修證是天人合一成真的修持階段。以數(shù)分析，理脈竅是仙道層次的“真一”，道是“一”，“竅”是一；道是點(diǎn)，竅也是點(diǎn)。進(jìn)入這個(gè)階段修證，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。至此我就是“真一”，我就是圓融之“點(diǎn)”。育于道母之仙胞，生于真道之境，長(zhǎng)于大道環(huán)境中。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，均在此一之中。越接近大自然運(yùn)動(dòng)的核心，越好象靜止一樣。譬如一個(gè)旋轉(zhuǎn)中的圓形，越接近圓周的地方，運(yùn)動(dòng)的幅度越大，而接近圓心的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越小，而圓心在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，完全不離原地，看起來(lái)不動(dòng)，其實(shí)它是整個(gè)圓轉(zhuǎn)動(dòng)的核心，是力量的源泉，是一個(gè)動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的更為雄渾無(wú)跡的運(yùn)動(dòng)境界，實(shí)是一種自然法則的功能。

    【道法自然?！?/br>
    “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不斷，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，沒(méi)有任何人為的因素。道就是一種自然力量的運(yùn)化，它既沒(méi)有為什么，也不是為了什么，本來(lái)就是這樣，原本未動(dòng)，無(wú)元無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，無(wú)生無(wú)滅；而由這個(gè)無(wú)生無(wú)滅中，本然創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)有生命，形成了生生滅滅的自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了時(shí)間、空間前前后后的無(wú)意識(shí)的意識(shí)。

    “自然”這個(gè)名詞，佛家稱它為“法爾如是”，也就是宇宙之本源，就是無(wú)假運(yùn)用，無(wú)假作為，無(wú)一法可增，無(wú)一法可減。道之性本自然。道生男女，而男女有人倫自然之妙。道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直從革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道運(yùn)化天地萬(wàn)物，無(wú)不是遵行自然法則的規(guī)律，無(wú)不是得自然本源之功，又無(wú)不是返歸于本根。故曰“道法自然”。

    修證“道法自然”的過(guò)程，就是一個(gè)法自然的清靜無(wú)為，無(wú)論修證煉功，還是在日常生活之中，只須讓一切自然地運(yùn)變流行，自然的靜，不假造作，自由自在，那就對(duì)了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢？東漢魏伯陽(yáng)真人名著、被稱為千古丹經(jīng)王的《參同契》，所論述的修道原理和過(guò)程，雖然復(fù)雜而奧妙，但仍不外乎“道法自然”的大法則。

    “道法自然”就是一個(gè)大解脫、大自在，破零壁，真無(wú)極，碎虛空的修證層次。從前師尊們?cè)谘缘竭@一層次法于自然的修證時(shí)，都是以“不可名狀”而結(jié)束，謂之“道不可言”而無(wú)言矣。修者若不能直識(shí)本來(lái)，看透自然本源的“法爾如是”，即使坐破蒲團(tuán)，也還是有家歸不得的游子。

    道法自然的修證，主要是混沌竅的修證，是“道中修道”，是道的更高層次的繼續(xù)修證。前一個(gè)道字可名為“真道”，后一個(gè)道字可名為“混沌道”。前面所言的天脈竅已進(jìn)入道的范疇，而理脈竅和混沌竅已處在道中，向更高道境的邁進(jìn)。這三竅基本上是一竅。就數(shù)理而言，向上還有更多的層次?！疤斓乇緹o(wú)根”，故只能“言盡于此”。

    道是以自然為慈母，從自然中獲能而存在。當(dāng)修者進(jìn)入道境后，也就具備了與道母相似的功能，實(shí)現(xiàn)第四個(gè)返先天“我道法自然”層次的修證。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有道，這個(gè)道即由“心”而生。以自然為母，法于自然，也必須修證相應(yīng)的修真生理組織，才能獲能而成長(zhǎng)。這種獲能方法，由于已經(jīng)返歸在道中，復(fù)歸于一中，所以以理竅、混沌竅為核心，唯心是道。在核心中獲能是全息性的，這種“全息裂映式”的物質(zhì)能量極高，故有碎虛空、破零壁，破零同光，混沌一片，復(fù)歸自然之說(shuō)?！缎C(jī)心鏡注》中說(shuō)：“……成高真之時(shí)，功用既至，必先光含影藏，是骨rou都融，神凝形中，名曰天光內(nèi)燭，此即純陽(yáng)神氣含身，自然無(wú)影……”

    我們的祖先早在數(shù)千年前，已經(jīng)通過(guò)自身修證，在內(nèi)觀、微觀中認(rèn)識(shí)了“生物原子核”，實(shí)踐了人體核生理學(xué)，并且取得了大量成功的經(jīng)驗(yàn)。這些實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于現(xiàn)代核物理學(xué)。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是現(xiàn)代科學(xué)所望塵莫及的。同時(shí)先輩們?cè)诨塾^、宏觀、宇觀中，認(rèn)識(shí)了宇宙的本“源”，實(shí)踐了不用“飛船”的宇宙星際旅行，并且進(jìn)入宇宙核心進(jìn)行研究。道家認(rèn)為“象由心生”，唯心生萬(wàn)象。這個(gè)心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。萬(wàn)物如能得此“一”，歸于本源，形性合一，則會(huì)宇宙升平，世界大同矣。

    道家學(xué)說(shuō)自成完整的理論體系，由內(nèi)至外，由根到末，由隱至顯，由核心到萬(wàn)象，象數(shù)理氣，整體包容于一真。修真者以此理逆修，歸一返心，回歸自然真境，既完整又科學(xué)，只可惜現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)尚未全部揭示而已。質(zhì)心為萬(wàn)物之本，萬(wàn)物產(chǎn)生的條件，是以質(zhì)心的確立為前提的，自然界的物質(zhì)都是以質(zhì)心為軸，以心的凝聚力為基礎(chǔ)，這個(gè)心就是自然的核心。比如幾何學(xué)中的畫圓，是以中間圓心為依托。如果沒(méi)有這個(gè)軸心的吸引運(yùn)動(dòng)，圓規(guī)就會(huì)作無(wú)序運(yùn)動(dòng)或直線運(yùn)動(dòng)，難以劃出圓來(lái)。所以道家特別強(qiáng)調(diào)核心對(duì)萬(wàn)物的決定意義和主宰作用。

    又如道家學(xué)說(shuō)中的古河圖和洛書，它們的核心都是“五”，這個(gè)“五”有多層含義，但它的根本點(diǎn)，就在中心那一點(diǎn)，那就是核心。修真學(xué)將此“五”稱為“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。此心是一切形物的本體來(lái)源，離開(kāi)此“五”這個(gè)核心，一切物質(zhì)就無(wú)從談起，所以說(shuō)“五”這個(gè)核心是無(wú)中生有的本源。這個(gè)五以外的圓形分布，都是這個(gè)心與形體的和諧統(tǒng)一體，心形合一，才構(gòu)成了這個(gè)萬(wàn)象萬(wàn)類的物質(zhì)世界。

    修真者的最高境界，就是后天復(fù)返于先天這一點(diǎn)中，層層先天的返修復(fù)歸，最終歸于混沌，歸于一中，并且在一中、在混沌中極化、核化、心化，繼續(xù)逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而歸于太虛。最后達(dá)成渾圓一體，聚散自然，聚則成形，散則成炁的最高自然之境。

    【本章說(shuō)解】

    本章是講大道自然之旨，是對(duì)道的進(jìn)一步闡述。人如果能忘聲忘色，離名離相，去泰去奢，一性圓明，萬(wàn)緣放下，即可得自然大道之妙，與道合真，道即在自己的心身之中。

    大道的實(shí)際，有物混然一體，先于天地而存在，無(wú)聲無(wú)象，獨(dú)立不二，循環(huán)運(yùn)行不息，可以為天下萬(wàn)物之母，卻又不知它的名字，就稱其為“道”。又勉強(qiáng)稱它為“大”，大而無(wú)外，卻又流逝，逝去極遠(yuǎn)，又復(fù)還身邊。祖萬(wàn)物而不祖，宗萬(wàn)物而不宗，與天地萬(wàn)物并主而共存。始于五太之先，貫古通今。應(yīng)于三才之后，非先非后。其實(shí)際之妙，若言其無(wú)，卻又無(wú)而不無(wú)，無(wú)物不有。雖視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，而妙有自然之機(jī)，實(shí)際未嘗沒(méi)有。若言其有，又未嘗見(jiàn)其有，空空洞洞，沒(méi)有征兆之可觀。渾渾沌沌，不見(jiàn)形象之可指。輔萬(wàn)物之自然，其自然之隱妙，只可以神會(huì)，卻不能言傳。立天地之大本，其大本之實(shí)理，可知其有，又不可見(jiàn)其實(shí)有。綜觀乾坤內(nèi)外之大主宰、大體用，造物化物者，唯自然大道也。

    大千世界，大圓滿，大本根，無(wú)缺無(wú)余者，亦道也。人為萬(wàn)物之靈，與天地人合為“三才”，配上道可稱為“四大”，故人法地、地法天、天法道、道法自然。人的本性中，本來(lái)就是集合“四大”于一身。若能用自身中不無(wú)不有的真機(jī)，以修心為綱，三修合一，先合地道，次合天道，再合大道，終至合自然，歸根本源，得大自在。冥合大道不無(wú)不有之實(shí)理，融匯于無(wú)極太虛之中，自然能得不空之空，在有形世界中，自然能見(jiàn)不色之色。到此天地，空色兩忘，我與自然大道合一也。

    中國(guó)道家有句名言：“人身是一小天地”，認(rèn)清這個(gè)概念，修自然大道就容易上路，只須讓自己的心身像自然大道那般自然，豈不真得大自在、大解脫。道家學(xué)說(shuō)將人體比喻為“小天地”，胃就像大地，任脈便是長(zhǎng)江，督脈便是黃河，左眼代表日，右眼代表月（女性反之），其它各種生理組織器官，都與天體自然有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，都在不停的運(yùn)轉(zhuǎn)著。人若能無(wú)欲無(wú)為，清靜自然，使自身小天地自自然然地合乎天地運(yùn)轉(zhuǎn)的自然法則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，再去效法大道自然的規(guī)律，身體不僅可以自然健康，而且可以達(dá)到長(zhǎng)生久視之道。

    平常人身體的四大不調(diào)，疾病叢生，都是思想太復(fù)雜，心念太亂，擾亂了自身體能原本合于自然的運(yùn)行法則，破壞了“小天地”的自然狀態(tài)，所以才產(chǎn)生煩惱憂愁、疾病痛苦等現(xiàn)象。人體這個(gè)小宇宙、小天地，在這個(gè)大宇宙、大天地里，氣機(jī)如何運(yùn)行，血液如何流通，一切都有它的自然法則，分秒不能勉強(qiáng)，不可勉強(qiáng)，也不必勉強(qiáng)。假使懂得了這個(gè)道理，自己便會(huì)明白怎樣修道，怎樣攝生養(yǎng)命。但總規(guī)律仍不出太上所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這個(gè)大原則。但具體實(shí)踐這一層層后天返先天的過(guò)程，卻又是一個(gè)龐大的科學(xué)體系，又是一個(gè)艱苦的、長(zhǎng)期的人體生命再造工程。非有大志大愿者，難以步人其中。人各有志，志有大小，撒什么種子結(jié)什么果，全在各人自種自收了。這也是大道自然之理。

    輜重章第二十六

    【重為輕根，靜為躁君。】

    “重為輕根”，不輕舉、不妄動(dòng)者謂之“重”。輕舉妄動(dòng)者謂之“輕”。輕以重為根，輕與重是對(duì)兩種物質(zhì)現(xiàn)象質(zhì)性與數(shù)量的比稱，是物理現(xiàn)象的相對(duì)。物質(zhì)的重量，是受萬(wàn)有引力——地心吸力的作用而來(lái)的。倘使物質(zhì)脫離了地心的引力，飄在太空中，便會(huì)失去重心的作用，飄浮在空間悠游。人的rou體生命亦是如此，心雖想得比天高，但rou體生命卻不能脫離萬(wàn)有引力的作用，只能腳踏大地，不能達(dá)到想象的自由。道家學(xué)說(shuō)早已實(shí)踐完成了人體超越地球引力的實(shí)證，才產(chǎn)生了“人法地”、“地法天”、“天法道”、“道法自然”等一系列人體生命超越物質(zhì)世界的方法技術(shù)，即所謂的“仙圣丹道之學(xué)”。

    文中所言的輕重，也是一個(gè)哲學(xué)概念范疇，是對(duì)正確處世做人的一種比喻。世界萬(wàn)物萬(wàn)事都含有輕重，輕重的辯證之理比比皆是。君不自重則失民心，人不自重則失靈性。草木之花因其輕而零落，草木之根因其重而長(zhǎng)靈。墻頭草因頭重根輕而隨風(fēng)擺動(dòng)，參天松柏根植重石而巍然屹立不動(dòng)。

    重道德而輕名利者則為君子，重名利而輕道德者則為小人。故世間之理，重為輕之根，輕為重之末。古之圣賢治天下，法不輕舉，事不妄動(dòng)。輕舉者，民心不服，其法必廢；妄動(dòng)者，其事不周，必招禍患。所以有道之圣人厚重自持，從來(lái)都是教民不要輕舉妄動(dòng)，使輕浮狂躁者歸于自尊自重。

    人的心性為一身之主，治身如治天下，應(yīng)效法圣人之不輕舉、不妄動(dòng)，厚重自持，以重德約束心身，則心中之輕浮虛華、無(wú)名邪火、六賊魔軍等等，自然敬畏道德，歸伏于重。

    靜與躁是兩種截然相反的生態(tài)現(xiàn)象的相對(duì)狀態(tài)。靜守?zé)o為，心性平和，順其自然，一心不動(dòng)者，謂之“靜”。陰邪火旺，好發(fā)脾氣，逞強(qiáng)好勝，私心亂動(dòng)，妄意不定，輕舉妄為，事好變動(dòng)者，謂之“躁”。修煉丹道的方法，首先是從習(xí)靜入手，久久習(xí)靜，便可以舍離后天心性躁動(dòng)的習(xí)性，這也正是太上在第十六章所說(shuō)的：“致虛極，守靜篤”，“歸根曰靜，是謂復(fù)命”的原理而來(lái)。如此靜習(xí)修煉，心性命三修合一，而歸于至靜之極的不動(dòng)之動(dòng)，便可以復(fù)歸本源，達(dá)到“白日飛升”的壯舉，這并非虛言神話，而是有大量歷史記載的真實(shí)。當(dāng)然，這其中修習(xí)靜的法則，及其過(guò)程和變化，卻不是三言兩語(yǔ)就能概括它的大要的。

    “靜為躁君”的“君”字，其本意為尊。國(guó)以君王為尊，小人以君子為尊，人身以心君為尊?！熬本褪侵髟住屑~之意。人君不靜則失威，治身不靜則身危。龍靜故能變化，虎躁故易夭損。善于治身、治國(guó)者，都是清靜無(wú)為，順其自然之道。若落入后天，識(shí)心一動(dòng)，一有所為，失之偏頗，其事必?cái)?。故圣人治天下無(wú)為以待其時(shí)，靜守以乘其機(jī)，故能使天下之躁動(dòng)者有所凜畏，而不敢妄動(dòng)。人心之躁動(dòng)，行事之妄舉，招禍引咎，皆因靜不能制動(dòng)，德不能化心，陽(yáng)不能制陰，真水不能伏躁之故。故而水火不濟(jì)，陰陽(yáng)失調(diào)，致使心狂意躁，體內(nèi)陰盛陽(yáng)衰，六賊猖狂，躁妄不畏靜君，君臣顛倒，則心身必然難治也。

    當(dāng)今世界正處于末法時(shí)期。觀今之人類社會(huì)，道德滑坡，人性迷蒙，舍本逐末，造成了人心諸多領(lǐng)域的顛倒，事事顛倒，時(shí)時(shí)顛倒，無(wú)不顛倒。人們認(rèn)假為真，視真為假；以輕為重，以躁為耀。視道德為迂腐，視物質(zhì)為崇高。視謙虛為傻氣，以狂傲為風(fēng)度。視柔弱為窩囊，以好勝為榮光。視心靈潔凈為輕，以貪圖享受為重。視忠厚儉樸為丑陋，以狡詐榮華為尊貴。金玉其外，敗絮其中。男女不分，長(zhǎng)幼無(wú)序。不以羞恥為罪，反以荒唐為榮等。

    人們?nèi)绱瞬徽渲貋?lái)之不易的性命，完全在顛倒中生活，自殘作賤難得之身，將毒汁當(dāng)美酒，視污穢為圣潔，將苦海當(dāng)天堂，終日泡在物欲濁流的花天酒地中損性害命，不能自醒。蒼天??！何日能道德行世，德化人間，拯救人們的心靈，邁向光明？

    【是以圣人終日行，不離輜重?！?/br>
    “輜”音資?！拜w重”是古代一種將帥乘坐而有帷蓋的大車?！拜w”是一種運(yùn)載輕物之車，“重”是運(yùn)載兵器糧草等重物之車。古代軍隊(duì)行軍打仗，皆有輜重車隨后，相對(duì)于兵士馳騁疆場(chǎng)作戰(zhàn)而言，輜重車靜守不動(dòng)。這句經(jīng)文是借物喻道，是說(shuō)君子終日行事，料理朝政，當(dāng)以靜與重為本。

    君子是才德出眾之人，其動(dòng)靜語(yǔ)默之間，皆有天理流行之妙。做人行事，皆以道德倫理為重。應(yīng)事接物，均以仁義為重。出言無(wú)不是從靜心中發(fā)出，作事無(wú)不受靜心的駕馭，終日如此言行，這便是“終日行，不離輜重”之義。

    太上在本章中特別注重“重”與“靜”。從道家修煉仙道的理論來(lái)講，這個(gè)“重”字可以牽強(qiáng)作為重厚沉靜的意義來(lái)解釋。后世儒道兩家的修養(yǎng)原理，概括其要，都是以“沉潛靜定”作為修道的根基，所以特別強(qiáng)調(diào)“重為輕根，靜為躁君”。

    “是以圣人終日行，不離輜重”，是從人生日用的道用上立論的?！拜w”字的內(nèi)涵，本是車上裝載的行李對(duì)象。“輜重”是車與物的統(tǒng)稱。為什么說(shuō)“是以圣人終日行不離輜重”呢？這正是太上對(duì)“人法地”修證層次的引伸。人的生命立足點(diǎn)是大地，大地負(fù)載萬(wàn)物和一切，終日生生不已，運(yùn)行不息，毫無(wú)怨言。雖養(yǎng)育了萬(wàn)物，但卻從不圖索取與回報(bào)，它總是默默無(wú)言地靜靜前進(jìn)著，不斷地輪轉(zhuǎn)，而給予所有生命以乳汁滋養(yǎng)。生而為人，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)地球母親，效法地母靜靜地負(fù)重載物的精神。尤其是學(xué)道之人，更應(yīng)當(dāng)效法地母為世人、為眾生無(wú)私奉獻(xiàn)，擔(dān)負(fù)起一切重?fù)?dān)的心愿，不可須臾離開(kāi)這種為人民、為眾生負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心。這便是“圣人終日行不離輜重”的本意。同時(shí)也在告誡一切身負(fù)重任的領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)當(dāng)有如此這般的存心，以不辜負(fù)人民的期望。

    “輜重”乃載物之車，自古以來(lái)，圣人終日行道，不離靜重。軍隊(duì)行軍打仗，興師不離輜重。商旅載物運(yùn)貨，興利也不離輜重。人君終日行事，立體達(dá)用，亦不離輜重。輜重又是借物喻理。圣人終日忙天下大事，并非天天乘車載物，而是說(shuō)圣人雖日理萬(wàn)機(jī)，但也有輕重緩急之分，隨時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，遵循自然無(wú)為之則，隨機(jī)應(yīng)變，隨緣而遇，所作所為，都在自然規(guī)律之中。同時(shí)也在告誡修道者，始終要存持戒之心，胸懷濟(jì)世救人的宏大誓愿。故曰“是以圣人終日行，不離輜重。”

    人們生活在世間，日日時(shí)時(shí)、事事處處皆有輕重之分，孰輕孰重?全在于心中的掂量和身之把握。駕馭好人生這輛性命之車，使其行進(jìn)在光明正道上，不離輜重，不忘根本，終日行道，方不負(fù)來(lái)人世一生。

    【雖有榮觀，燕處超然?！?/br>
    “雖有榮觀”，“榮觀”者，是指王室貴族所住的宮殿樓闕、富麗豪華之地，也是指世間繁紛華麗、燈紅酒綠等宴樂(lè)之所。

    “燕”字通作“晏”，就是安靜的意思。“燕處超然”，就是雖身處鬧市繁華之中，心卻超然于物華之外，猶如遠(yuǎn)僻清靜之處。

    這兩句經(jīng)文，是說(shuō)治天下、治國(guó)、治身，應(yīng)當(dāng)以無(wú)為清靜為重，不要陷入世俗的虛假中。唯道德是從，不隨波逐流而追求虛幻豪華。人皆喜歡追逐世味，隨濁逐塵。唯君子燕然而居，超然清靜，虛明純一，隨時(shí)順理。身雖處紅塵之中，心不為物欲所牽。人在花花世界里，不被凡情所妄動(dòng)。猶如清風(fēng)明月，無(wú)時(shí)不悠閑自在。不因富貴享受迷其性，不因貧賤之苦累其心，超然于繁紛的物流之外，這才是坦坦蕩蕩的君子。

    君子仁人處事接物尚且不可輕舉妄動(dòng)，何況修真人為了生命大事，豈能為“榮觀”所迷，豈能恣情縱欲，貪享世情而害性命呢?如在顛沛流離中的大舜，始終以大孝于天下而存心。又如治平洪水的大禹，九年在外櫛（zhi）風(fēng)沐雨，三過(guò)其門而不入。古人說(shuō)：大德者必得其名，必得其位，必得其壽。這是善有善報(bào)的必然因果規(guī)律。

    一個(gè)人若能做到功在天下國(guó)家，萬(wàn)民載德的地位，自然會(huì)得到最光榮的酬膺（ying）?？v觀歷史上一代代帝王將相，有幾個(gè)能真正放下榮華而修道，而大多數(shù)都是在榮華中了卻暫短的一生，背下沉重的歷史包袱，帶著無(wú)限的遺憾而離去。榮華這東西如過(guò)眼煙云，只有看透了，才能真放得下。正如隋煬帝楊廣所說(shuō)的：“我本無(wú)心求富貴，誰(shuí)知富貴迫人來(lái)。”一個(gè)真正有道之士，到了這等高位，雖然處在“榮觀”之中，有無(wú)比的權(quán)貴享受，但他仍然恬淡虛無(wú)，不改本來(lái)的樸素。雖然燕然安處在榮華富貴之中，依然能超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而累其心，這才是有道者的自處之道。

    【奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下。】

    “奈何萬(wàn)乘之主”，“奈何”是嘆辭，“萬(wàn)乘之主”，是指治國(guó)的君王，主宰天下的圣人，也指能持之自重、靜守道德的人?！俺恕闭?，坐也，是指古時(shí)國(guó)君出行所坐的轎車?！叭f(wàn)乘之主”，是指國(guó)君統(tǒng)馭天下，處在萬(wàn)民之上的尊位。國(guó)君位處九五之尊，本應(yīng)以德為本，以天下萬(wàn)民為重，為眾生造福。