這種基于對“時間”的思考，其實(shí)就是基于對“時間懲罰”的恐懼產(chǎn)生的思考方式，是求得“時間永生”的思考法門。

    最終他在這種思考中找到了“著書立說”這樣的精神不死的方式。

    他這種思考，在《抱樸子外篇》中多有展現(xiàn)，諸如《勖（xu勉勵）學(xué)卷三》中曾有這樣的記載——那些賢人為人生在世的短暫而感傷，擔(dān)心去世后沒有任何名聲留于世上……感念時光如電逝者如斯夫……所以好好學(xué)習(xí)天天向上溫故而知新……

    這段話的意思很明顯，那就是人感念時間如流水，飛快的流逝，擔(dān)心自己沒做出什么成績，唯恐死后沒人記得他，所以好好學(xué)習(xí)天天向上。

    從這里，咱們可以看出葛洪寫這段話的心理動機(jī)，很顯然他是懼怕自己死后沒有人記得他，所以想留名聲于后世，而留名于后世的辦法就是好好學(xué)習(xí)天天向上，然后在文化行業(yè)有所貢獻(xiàn)，他這種“后世留名”的做法其實(shí)就是精神不死的一種方式。

    這和現(xiàn)在有的作家說什么自己要在死前，寫出墊棺材板的大部書是一個道理。

    這種方式不是為了博所謂“虛名”，而是為了能給人類留下點(diǎn)東西。

    我認(rèn)為，這種基于時間的思考，是一種基于生命必須死亡的“倒推”思考模式，即“向死望生”思考模式，說的再簡單點(diǎn)就是，向著死亡的方向思考，然后去“看”生存的意義。

    因?yàn)橹挥幸粋€人深刻的領(lǐng)悟了“死亡的意義”，才會拼了老命的去尋找自己活著的意義，如此才能真正安下心來去做自己必須要做的事情。

    那么死亡有什么意義？

    死亡沒有意義，只是簡單的不存在，簡單的虛無，即人一旦死亡，這個世界上再也沒有你的存在，或許你牛逼的化成了“波能量”，但也還是不存在。

    如果你存在，那么你將渴望加入到塵世的風(fēng)起云涌，那么世界“靈異大戰(zhàn)”將生生不息，然而“靈異大戰(zhàn)”是不存在的，所以你的死就是徹底的虛無。

    那么死亡真的沒意義嗎？

    不會的，不然就沒有人死或輕如鴻毛或重如泰山之說了，從這句話里我們可以看出，死亡的意義是人活著的時候賦予給它的。

    一旦一個人為了人類整體利益而存在著，那么他的死亡就有了極大的意義，重如泰山就由此而來，但是這種意義如果用抬杠的話說，又是別人賦予給個體的，所以在尋找這種意義的時候，人極容易陷入精神分裂，還是慎入為妙，只要你找到你自己的快樂和幸福就可以了。

    我們中國人是比較忌諱談?wù)撍劳龅?，也從不考慮死亡的事情，所以大部分人只會從“活在當(dāng)下”來考慮問題，這樣狹隘的時間思考模式，就帶有了深刻的務(wù)實(shí)主義色彩。

    或許有些人還被孔子所說的“不知道活著，怎么能知道死亡呢？”這句話迷惑著。

    老孔這個家伙說的這句話，很顯然具有極大的迷惑色彩，他如果沒深刻的理解死亡的意義，就不會東奔西走去傳播自己的“精神學(xué)說”，或許如佛陀端坐于菩提樹下，是更好的存在。

    在我眼里，他是一個極為詭詐和具有表演藝術(shù)天才的人，他的許多話，我們不能從字面上去看，因?yàn)檫@個家伙最會玩兒“微言大義”的“春秋筆法”，也就是說，他不直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是玩弄文字技巧，讓你自己去領(lǐng)悟。這種手法是他在那個亂世自我保護(hù)的一種手段，為了生存，他不得已而為之。

    比如他說，生死由命，富貴在天。

    按照普通人理解，生死是老天爺導(dǎo)致的，我們要信天命啊，不要抗?fàn)幇?，富貴不在于自己啊，在于老天爺給的機(jī)遇啊！

    這樣的字面意思，在春秋戰(zhàn)國那個“教育”不普及的時代里，在那個“奴化時代”里，是有愚人和安定民心的作用的，但現(xiàn)在再這么理解可就過了時了。

    我們要真是信了孔子這家伙字面上的意思，年都過錯了。

    （年都過錯了，北方俗語，意思大約是人要犯了糊涂的話，年都過不好。）

    按照孔子的知識穿越了時空流傳到現(xiàn)在來看，他的精神級別是比較高的，智慧是比較高的，所以這句話并不僅僅是字面上那么簡單。

    我認(rèn)為，這話應(yīng)該倒著讀，天在貴富，命“有”死生。什么意思呢，是說，一個人只要掌握了天道，按照天道法則行事，那么他這個人就貴不可言，富裕啥的都是小道了，人的命是有生有死的，想要死的有意義，就是在活著的時候明天道。

    那你說了，照作者這么說的話，孔子是一個信“道”的人？

    是的。

    咱們從他說“朝聞道，夕死可矣”就可以看出來他的整個思想根基，絕對是基于“道”而產(chǎn)生的，因?yàn)?，只有他深刻理解了“道”才會發(fā)出那樣的感嘆。

    很顯然，他是一個信奉“道”的人，不過他不說，如果他說自己信天道，那么他和老子就差不多了，為了顯示自己與其他“先秦諸子”的與眾不同，他當(dāng)然要在“天道”之外立下自己的生存砝碼，而儒術(shù)就是他在世間的存在表演。

    從“精神級別”上來看，他看似比老子低了一個檔次，但他卻是一個和老子平起平坐的“證明自身存在”的高手。

    孔子用自己的價值學(xué)說影響了戰(zhàn)國之后的幾乎是整個封建王朝的價值觀，什么獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，什么內(nèi)用黃老（道）外用儒術(shù)（術(shù)）的治國運(yùn)動和方略就蓬勃展開。

    從這里咱們可以看出，道和術(shù)是不分家的，一個人不明白道，是不會產(chǎn)生術(shù)的，就算會產(chǎn)生術(shù)，也是小聰明，只有一個人明白道，才會產(chǎn)生大智慧。

    所謂的術(shù)，其實(shí)就是技巧，方法，戰(zhàn)術(shù)，所謂道，其實(shí)就是全面考慮的戰(zhàn)略。

    一個人不明白戰(zhàn)略，所用的戰(zhàn)術(shù)不會長久，那么咱們從孔子穿越時空流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，就可以看出孔子的“儒術(shù)”有多牛，那么我們有理由推測，“儒術(shù)”是基于“道”而產(chǎn)生的，所以再次證明，孔子其實(shí)就是一個信奉“天道”的教徒。

    他的影響力匪夷所思，時至今日他還影響著現(xiàn)代人的價值觀，特別是山東地區(qū)的民風(fēng)。

    山東地區(qū)的民風(fēng)幾乎就是建立在“儒學(xué)宗教”基礎(chǔ)上成長起來的。

    咱們從以上就可以看出來，孔子和老子是中國文人的兩個側(cè)面，一個是扎根世俗的精神領(lǐng)袖，一個是背離了世俗的精神領(lǐng)袖，孔子的形象如履薄冰，膽戰(zhàn)心驚，老子的形象超然脫俗，騎青牛而遨游世界，而中國文人，從未擺脫在這兩者之間的掙扎，有的人覺得自己超脫了，于是出家了，有人覺得世俗沒什么不好，于是深入生活搞創(chuàng)作了，但是，最終大家都死了，而死亡的意義，就從不同個體的不同生活方式展現(xiàn)了出來。

    綜上所述，死亡的意義，就是活著的時候在世間“自我存在”的表演，這種表演應(yīng)該是有價值的表演，有意義的表演，于人于己。

    老子有言曰，天地之所以能夠長久存在，是因?yàn)樗粌H僅是為了自己生存，所以天地才能夠長久存在。（先有天地，后有人，人在天地間索取存在著，天地以極大的包容姿態(tài)來對待著天地間的一切變化）

    由此及彼，個人不僅僅是為了自己存在而活著，才更有意義。

    古代賢人大都以著書立說作為自己的頭等大事，就是為了更有意義的存在，這種證明存在的文人精神，就是一種自古相傳的“文人傳統(tǒng)精神”，也是文人與時間做斗爭的方式之一。

    這些人都可以稱為文化戰(zhàn)士，他們所戰(zhàn)斗的對象就是時間之神對個體的死亡懲罰。

    當(dāng)然，文化戰(zhàn)士換一個新名詞也未嘗不可，這個名詞叫做“文化修士”，其定義為：為了尋求精神不死而在文化海洋中歷練，最終形成了自己的言論的學(xué)習(xí)者。

    這種關(guān)于“時間”的思考，是一種精神方面的“烏托邦式”的永生思考。

    除了這種思考之外，另外一個思考是無意識的內(nèi)部思考。

    這種思考是一種將自身rou體置放于天地之間，進(jìn)行的rou體內(nèi)部空間與外部宇宙空間相觀照和結(jié)合的思考方式。

    這種思考要求人將rou體內(nèi)部空間和宇宙空間進(jìn)行有效的統(tǒng)一，從而達(dá)到一種類似于“天人合一”的至高境界，這種思考存在于安靜的“沉思”和“吐納”之中。

    這種基于對“空間”的思考，頗為耐人尋味。

    天地為空間，人沉入自己的內(nèi)心在天地間觀照，其實(shí)就是一種以天地為丹爐，以個人的rou身為原材料的“rou體不死”的“永生”歷練法則。

    雖然葛洪沒有說這種方式能夠修煉出“精神之珠”，但卻說這種歷練可以使得人的精神力變得極為強(qiáng)大……

    第二十一章 丹鼎室（6）

    在這種模式中，希望長生的人與時間之神和空間之神（天地）達(dá)成了奇妙的和解。我們可以發(fā)現(xiàn)，這根本就是一套“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開天平”的思維模式。

    從某種意義上說，基于空間的“高度”思考模式，要高于基于時間的“長度”思考模式，因?yàn)榛诳臻g的思考模式，是一種無限的仰望，傳說中的“仰望星空”就由此而來。

    這種方式已經(jīng)拋棄了“語言”（著書立說），進(jìn)入了純粹的精神境界。

    在純精神境界面前，所有語言文字皆無能為力。

    文學(xué)這個東西，從出現(xiàn)到成長，從過去到現(xiàn)在，一直在所謂的現(xiàn)實(shí)主義和所謂的幻想主義之間游離，它一方面企圖討好世人，一方面想討好真實(shí)的自己，一方面又試圖想討好市場，一方面又想巴結(jié)權(quán)力和資本，最后還想觸摸神靈的高度，五個切面一旦出現(xiàn)，文學(xué)自我就開始糾結(jié)了，使得“文學(xué)”這個東西成了尷尬和悲哀的存在。

    大部分時候，文學(xué)在資本暴力或者其他一些東西面前是集體失憶和集體失語的，這更構(gòu)成了它的悲哀屬性。

    不過，文學(xué)“以人為本”的純粹屬性不會改變，所謂那些悲哀屬性只是搞文學(xué)的背后的個體的人的掙扎，且不提它，咱們來看看縱橫時空的思考方式吧。

    從高層建筑這個維度來看，第二種思考方式更能接近無限的空間，接近高不可及的神靈，即是如此，觸摸“至高存在1”腳踝的工作，就由此展開。

    釋迦牟尼、耶穌基督、老子等等這些沉迷于尋找“至高存在”工作的人，在過去那個文明大爆炸時代中，他們扮演了近似“上帝”的角色，然后留下了諸如“梵天”“上帝”“道”等只字片語之后消失在人世間，隨后發(fā)展出了強(qiáng)大的“團(tuán)隊(duì)”，一直延續(xù)到今天。

    這幫上帝的寵兒，留給我們的只是關(guān)于“至高存在”的既模糊又虛無的幻影，留給我們是一片關(guān)于“至高存在”的“思考廢墟”，因?yàn)樗麄儚奈疵鞔_說明“至高存在”是什么？

    或許他們只是隱隱約約觸及了至高存在的存在，但卻還沒弄清楚，或者說，弄清楚了，而不愿明說，這就留給我們極大的困惑了。

    盡管如此，他們還是從“至高存在”的黑洞之中扔出了一條又一條光明的“精神光線”，這些光線交互疊加，照耀著世界。

    過去時代的“世界精神地圖”被“上帝寵兒”們瓜分的一干二凈。

    這些人雖然是男性，但卻擁有著大地母親般的胸懷和光芒，比如佛的慈悲，道的陰陽交織之后的陰性化，隱逸以及超脫避世就是這種“暈?！钡哪感郧閼?。

    上帝以身體被釘在十字架上滴血的姿態(tài)向世人宣示了他的仁慈。

    上帝寵兒們的“慈悲”精神與代表“權(quán)力體制”的“父親的嚴(yán)厲”共同組成了這個世界文化的“嚴(yán)慈”（嚴(yán)厲和慈悲）的真實(shí)面貌。

    這種面貌是“父與母”的面貌，它從最小的“家庭”起步，構(gòu)成了整個世界文化的最深層次的精神內(nèi)涵。

    也就是說，從整個世界來看，散發(fā)著一種“嚴(yán)厲”和“慈悲”的精神，兩種精神相互疊加，滲透到了生活的各個方面，這種氣息按照“老子法則”來去看的話，那就是陰陽氣息了。

    咱們在本書第一季提到的“人生九宗罪”中的“不慈罪”，就是基于世界的“嚴(yán)慈”精神內(nèi)涵提出來的。

    作為個體的人來說，當(dāng)一個人擁有了“嚴(yán)慈”混同的精神內(nèi)涵之后，這人散發(fā)的魅力就有令人不可抗拒的魔力。

    比如男人擁有仁慈之心，溫文爾雅就比較招女性喜歡，比如女性柔軟似水卻又有剛強(qiáng)的一面，則會深深的吸引著男人。

    這種“男女混同”的精神其實(shí)就是“嚴(yán)慈精神”，乃陰陽和合之后的道的另一個極為微小的存在。

    很多相書之中所說的“男人女面”有成就這句話，我估計(jì)就是基于這種“思維”而產(chǎn)生的，當(dāng)然這是猜測，做不得準(zhǔn)。

    切入正題。

    過去那個文化大爆炸時代的“精神爆炸”和宇宙最初的“物質(zhì)世界大爆炸”相互疊加，形成了一片絢麗的原野。

    后來人在這片廢墟中撿拾著有用的珍珠，以此為中心發(fā)展自己的言論學(xué)說，在古老的“爆炸后的思想碎片廢墟”中戰(zhàn)栗，匍匐，跪倒，找不到屬于自我的存在，促成了一個“集體大失語的時代”。

    拿中國來說，春秋戰(zhàn)國之后的封建王朝周期的思想理論，幾乎都是建立“先秦諸子”的基礎(chǔ)上成長起來的，這種精神感染駭人至極，可以這么說，過去的文明大爆炸蘊(yùn)含的精神，縱橫了時空，輾壓了后世的人，從那個時期之后，整個世界的文化在倒退，就別提文學(xué)了。與之相反的是科技進(jìn)步了，滅世武器進(jìn)步了。

    這是否預(yù)示著人類要走向一個滅亡？又是否預(yù)示著人類在認(rèn)識了和平的重要性之后，一起攜手漫游宇宙尋找我們的終極存在？拭目以待吧！

    雖然“父與母的精神內(nèi)涵”輾壓了我們，讓我們迷惑，但是，子孫后代們必然會找到屬于自己的新鮮出路，在物質(zhì)與精神中，在經(jīng)濟(jì)與文化中，在突破與故步自封之中……

    二元碰撞，必然碰出滋啦啦的火花，如碰不出來，那就繼續(xù)掙扎吧……

    由此可見，縱橫時空的精神，是一種駭人且匪夷所思的精神，那么基于“追尋”這種精神的歷練法則也就帶有了“醞釀大爆炸”的色彩。

    人進(jìn)入這種精神修煉，只會出現(xiàn)兩種結(jié)果，要么被“存在”這個黑洞燒焦死去，要么破“迷局”而出釋放出耀眼的光芒……

    這種看似不真實(shí)的真實(shí)精神歷練（知識歷練）絕不會讓位給“平庸”。

    過去一些研究哲學(xué)的詩人的自殺就是精神燒焦的例證，對于我們來說，他們精神高度是讓人仰望的，值得尊敬，但不值得學(xué)習(xí)。

    那種以死亡來去證明自身存在的作風(fēng)是“證明存在”中最“悲哀”的存在。

    在那些自殺的人當(dāng)中，有的是精神分裂的，有的是人格破碎的，有的是人渣，有的是極度超脫的。

    關(guān)于超脫的自殺者，簡直令人無法言說，他們已經(jīng)不拿自己的rou體當(dāng)回事了，也就是說，rou體成為了他們證明存在的工具，rou體真的就成了臭皮囊，rou體成為了他們自我的玩物。

    他們用放棄自己生命的“鮮血書寫”丟給我們的只是無限哀嘆與疑惑，讓我們在至高存在這個龐大的迷局和黑洞中掙扎和迷失。

    老說不說閑話，又說了幾句閑話。

    事實(shí)上，閑話碎片看似與故事本身無關(guān)，但卻是與故事統(tǒng)一的另外一種存在的表達(dá)，因?yàn)?，在本書第二季《東方伊甸園》中，“至高存在”話題以及“精神烏托邦”話題，是引領(lǐng)所有分卷的“最高建筑”，在這里簡單與諸位說一下。

    書歸正傳，咱們上面提到的這種“縱橫時空”的精神歷練法則，在“織夢師”縱橫時空的“織夢方式”之中也有所體現(xiàn)，所以當(dāng)我讀完這種精神歷練法則的時候，立馬就意識到了這種精神歷練法則的普遍適用性和實(shí)用性。

    就算用這種法則不能真正的歷練出超能力，也肯定能打破自我狹隘的“固有思維”，強(qiáng)力開鑿自我的腦洞，生成屬于自己的獨(dú)特思維方式。

    郭茉莉?qū)@種能力并不是那么的了解，如好奇寶寶一般問這問那，我自然對她做了一番簡單的解說，然后她就聽得一個楞一個楞的了……

    給她解釋完“超越時空”的精神歷練法則之后，我們幾個人又開始閱讀剩下的稿件。

    在剩下的稿件中，葛洪說自己在明白了“縱橫時空”的精神修煉法則之后，就開始依據(jù)這種法則進(jìn)行修煉，竟然讓他修煉出來了超能力。