如能回往生，愿化作花的靈魂，這樣，便能見(jiàn)一面，詩(shī)人夢(mèng)中的詩(shī)人。

    詩(shī)曰：

    『次擬花魂』

    流水尚有情，落花已無(wú)意。

    喜鵲若牽橋，鴛鴦安可擬。

    飄葉化作塵，更為待何人。

    文章斷且續(xù)，墨痕混淚痕。

    梅子戲黃時(shí)，愁緒偏在雨。

    蓑笠換桑子，莫道光陰徐。

    乃觀局外者，棋子戲池魚。

    借問(wèn)兩小童，能否扮嫁娶。

    譯:

    向來(lái)無(wú)情的流水，終有了情，而花兒早已無(wú)落花之意。

    若是雀兒愿意牽橋，河漢的水鳥是否也能雙雙飛去。

    落葉飄轉(zhuǎn)落入塵土，又是為了等待何人。

    文章的思路斷了又續(xù)，續(xù)上的究竟是淚痕還是墨痕。

    梅子又一次熟了，卻隨著雨季，有了愁緒。

    老翁的蓑笠換成了桑子，誰(shuí)還能說(shuō)光陰徐徐。

    看著局外的人兒，棋子亦或池魚，本就在局中，又何來(lái)高下。

    路邊的小娃娃們，能否再上演青梅竹馬的誓言?

    [情意]

    “黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”詩(shī)人筆下的流水最是無(wú)情，它冰冷，固執(zhí)，除去大海是它的歸宿外，仿佛這世上的種種便與它無(wú)關(guān)了。

    “念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生”甚至它能狠下心來(lái)，狠心去負(fù)那株，惹人憐惜的紅藥，是那株為了它，甘愿化作詩(shī)人筆下癡情意象的嬌柔。

    流水啊!你真是個(gè)簡(jiǎn)單又復(fù)雜的怪人。但，你真的是無(wú)情嗎？“門前流水尚能西”你不是的??！你也會(huì)在某個(gè)瞬間，在某個(gè)不起眼的地方，悄悄的，不愿被人所見(jiàn)，在這固執(zhí)己見(jiàn)的道路上，偶爾會(huì)低下你高傲的頭顱。

    可是，這已經(jīng)太晚了，花兒的精力又怎敵流水，是的，它也是會(huì)凋謝的，它越是癡情，越只能化作黃土。而它的它，那高潔的流水?。≈荒茉僖淮?，開啟它的宿命之旅。

    仔細(xì)想想，流水與人無(wú)異，人又何嘗不是無(wú)情的，甚至，我們的無(wú)情比之流水更甚。

    為了那些遙不可及的，可笑的執(zhí)念，我們也能狠下心來(lái)，像流水一樣，忍心負(fù)去紅藥。在這荒謬之路上，我們又是忽略了多少眼前人，又傷透了多少眼前人的心。

    物本無(wú)情，流水或許不會(huì)傷心，不會(huì)遺憾，也不會(huì)去后悔，可是，我們?nèi)耸菚?huì)的?。‘?dāng)我們有朝一日從那虛妄的夢(mèng)中驚醒，再回過(guò)頭去看看，看看那些沉浸在自予孤獨(dú)中的過(guò)去的時(shí)候。

    那些個(gè)對(duì)你最好，卻又最被忽視的眼前人，早已如同池邊的紅藥，一一謝去。

    那時(shí)，我們能做的不過(guò)是一聲長(zhǎng)嘆，甚至又會(huì)因此忽略當(dāng)下的眼前人，然后在一次又一次的悔過(guò)中，匆匆老去，這是流水的宿命，亦是人的宿命。

    我沒(méi)有什么不同，也是一個(gè)不懂珍惜眼前人的人，那些我生命中的眼前人?。「兄x你們的陪伴，對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)徫?，原諒我那故作牽?qiáng)，卻又不堪一擊的執(zhí)念，愿余生你我安好。

    [斷續(xù)]

    “文章合為時(shí)而作，歌詩(shī)合為事而作”在我看來(lái)，這些都不是，太高了，把文學(xué)放的太高。

    但其實(shí)，文學(xué)并沒(méi)有這么高，并不是大道至理，也不是教化萬(wàn)民，反而，它就是矯揉做作，兒女情長(zhǎng)。

    在最初的最初，詩(shī)歌也好，文章也罷，不過(guò)就是老百姓，口頭的對(duì)話，也就是在勞動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的，情感的自然抒發(fā)。

    就比如一開始根本沒(méi)有舞蹈，音樂(lè)，可人的情感到極致時(shí)，便有“情動(dòng)于中而形之于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/br>
    可見(jiàn)藝術(shù)的核心就是情感，而那些讓藝術(shù)表現(xiàn)的法門，如文章的詞藻，舞蹈的編排，不過(guò)是為了讓情感更好的表達(dá)。

    文藝無(wú)關(guān)殿堂，草芥，文藝更多的是情的表達(dá)，情的吸納，是情與情，而不是所謂的高與低，劣與優(yōu)。

    也正是因?yàn)檫@樣，華夏的藝術(shù)寶庫(kù)才能流傳千年而不斷絕，畢竟，炎黃的子孫從來(lái)都是有情的。

    或許，我們一直都對(duì)藝術(shù)有著誤解，總以為它們高高在上，就應(yīng)該被尊崇，被呵護(hù)，但其實(shí)，它們并不是這樣，它們本來(lái)的樣子，就是我們的樣子，是人的樣子，是情的形狀。

    而我們過(guò)度的將它們神圣化，反而將它們推向小眾化，推向消亡，近百年來(lái)，消失的藝術(shù)已經(jīng)不是少數(shù)了，它們有的斷了傳承，有的不被人接受，可它們都是情啊，是先輩的情，是給我們留下的情。

    我們應(yīng)該以情待它們，去接觸它們，去傳承它們。

    談到文藝的情，那就來(lái)談?wù)勛约?，?duì)于一個(gè)總是喜歡寫些什么的人來(lái)說(shuō)，總是免不了和情打招呼，每一次的文章創(chuàng)作，都是一次情感的抒發(fā)。

    就我個(gè)人而言，無(wú)論是古詩(shī)詞，還是現(xiàn)代文章，必先有情，其后有作，若是無(wú)情而作，不過(guò)是無(wú)聊時(shí)用來(lái)消遣的詞藻游戲而已。

    而我對(duì)作品的觀念向來(lái)是“有情的作品未必最好，但最好的作品一定有情?！边@應(yīng)該能算的上是古今中外的恒理了。不得不承認(rèn)，有情的作品即便是詞藻不堪，也總是有著莫名的魅力。

    這種魅力對(duì)于有著與作者相同情感的讀者來(lái)說(shuō)，是很難抵御的，因?yàn)樵陂喿x有著與自身相同情感的作品時(shí)，人會(huì)不自覺(jué)的心跳加速，會(huì)進(jìn)入人所控制不了，欲壓制卻又享受投入的境界。

    當(dāng)一件作品能達(dá)到如此成效，哪怕只是對(duì)于為數(shù)不多的人，我都認(rèn)為這件作品是成功的，因?yàn)樗芄缠Q，就代表它不是死物，它有情，它便是永恒。

    重回到情與創(chuàng)作的關(guān)系，由于人的情感的復(fù)雜性，創(chuàng)作也產(chǎn)生了復(fù)雜性，在用情創(chuàng)作的過(guò)程中，人的情緒不是一直不變的，而是會(huì)隨著周身?xiàng)l件不斷改變。

    這也可以理解為，情緒極易受到他物影響，且時(shí)間一長(zhǎng)，情緒就會(huì)變得無(wú)比復(fù)雜，這也就能解釋，為什么我們所看到的長(zhǎng)篇巨作，它所蘊(yùn)含的情感是如此豐厚。

    但對(duì)于初嘗寫作之人，情感既是助力又是阻力，因?yàn)榍楦械陌芽匾彩切枰?jīng)驗(yàn)積累的，若是一篇作品中它所表達(dá)的情感過(guò)于復(fù)雜，過(guò)于雜糅，就很難引起讀者的共鳴，所以我還是建議，除非是有意為之，不然，一篇文章還是情感單一而強(qiáng)烈更為要好。

    當(dāng)然，若是單為記錄當(dāng)時(shí)情感，供己日后品味，那就另當(dāng)別論。

    除去情感，文章的斷與續(xù)，也是創(chuàng)作過(guò)程中不可避免的事，除非是厚積薄發(fā)的一次性創(chuàng)作，不然，是很難逃避的，這可能還是要?dú)w結(jié)于情感的變化，又或是自身對(duì)文字的把控不夠，不能達(dá)到一氣呵成的境界。

    總之，斷斷續(xù)續(xù)，一直都是主旋律，有時(shí)斷了又不想續(xù)，又不舍的斷，有時(shí)續(xù)后又想斷，又舍不得續(xù)，其實(shí)，那有那么多斷續(xù)，還不就是情感作怪。

    [梅子]

    講到梅子，那就有的說(shuō)了，梅子是青澀純潔“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。”梅子是豐收喜悅“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙?！泵纷邮浅钋閻炄ぁ耙淮煵?，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！?/br>
    梅子是多樣的，古今詩(shī)人都愛(ài)寫梅，我也不能避免“梅子戲黃時(shí)，愁緒偏在雨?！薄爸耨R緩來(lái)遲，青梅未見(jiàn)時(shí)?！眱啥葘懨?，兩種不同心理。

    但不知為何，它們的情感卻是相通，莫不是“年少不知愁滋味，為賦新詩(shī)強(qiáng)說(shuō)愁?！笔怯植皇?，它們都很真，真的有些虛幻，亦不知對(duì)錯(cuò)，二者所通莫過(guò)于情。

    也許在這個(gè)時(shí)間段，這個(gè)年紀(jì)，在我們所生活的時(shí)代，它是錯(cuò)的吧。但它又有對(duì)的理由，可這對(duì)又不能反駁錯(cuò)，那就無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，令錯(cuò)及錯(cuò)，對(duì)及對(duì)，一切都讓時(shí)間來(lái)解答。

    或許，時(shí)間長(zhǎng)河會(huì)沖刷一切，但它沖刷不去我們的成長(zhǎng)，等待時(shí)間走向了正確，那時(shí)，就應(yīng)該有答案了。我所能做的，無(wú)非是成為旅人，享受這段日子。

    不做過(guò)多計(jì)較，回歸最初，梅子之于我，是青澀的，是男女之間的朦朧純粹，正如李白所寫“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。”中所描繪的，早春時(shí)節(jié)，天朗氣清，小兒女打鬧嬉戲的自然天成。

    也就是這令人不忍破壞的純凈畫卷，讓我產(chǎn)生了對(duì)梅子的第一印象，此后無(wú)論如何，詩(shī)也好，詞也罷，只要涉及梅子，我都會(huì)將青梅竹馬代入，就如之前的兩句詩(shī)，它們都是建立在這個(gè)基調(diào)上創(chuàng)作的。

    雖然詩(shī)句中所表達(dá)的與那份美好相反，可這正是因?yàn)椤爸耨R已至，青梅恰見(jiàn)?！钡拿篮闷茰鐝亩葑兂龅纳钌钸z憾?！爸耨R緩來(lái)遲，青梅未見(jiàn)時(shí)?！蔽抑詫?，就是為了表達(dá)對(duì)時(shí)間與命運(yùn)的無(wú)奈，而這種無(wú)奈確是無(wú)計(jì)可消。

    如“我生君未生，君生我已老?！碑?dāng)然，若是除去條框，這類不成問(wèn)題，可問(wèn)題是這類條框，確實(shí)存在，這就導(dǎo)致遺憾常有。

    有一句歌詞是這么說(shuō)的“是時(shí)間的過(guò)錯(cuò)，讓我們一錯(cuò)再錯(cuò)。”其實(shí)，哪有什么時(shí)間的過(guò)錯(cuò)，歸根結(jié)底都是人類自身的弊性。

    我們總是喜歡給事物強(qiáng)加定義，強(qiáng)加定義沒(méi)有錯(cuò)，這些具化定義本就是用來(lái)認(rèn)識(shí)抽象的工具，而錯(cuò)就錯(cuò)在，絕對(duì)化的定義。我們總喜歡按強(qiáng)加給事物的定義，去固化對(duì)事物僅有的認(rèn)知，從而忽視了事物原本的抽象。

    回歸正題，我寫這份遺憾，并不是，我自身就有多少的親身經(jīng)歷，而是這份遺憾有它獨(dú)特的魅力，青梅竹馬的對(duì)立面，被我歸結(jié)為，時(shí)空間差異遺憾。

    時(shí)空間差異，解釋為時(shí)間上與空間上的誤差，通俗點(diǎn)就兩句話，一是時(shí)間正確空間錯(cuò)誤，二是時(shí)間錯(cuò)誤空間正確，當(dāng)然還有最慘的就是時(shí)間空間都錯(cuò)誤，但是這個(gè)不具有普遍性，還是上兩種更有普遍性。

    我們生活中所產(chǎn)生的遺憾，大多都是由時(shí)間和空間誤差所導(dǎo)致，“竹馬緩來(lái)遲”是時(shí)間誤差，“青梅未見(jiàn)時(shí)”是空間誤差，由此可推，所謂完美，應(yīng)是時(shí)間與空間的恰到好處。

    李白所寫《長(zhǎng)干行》中的“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅?！本褪沁@種恰到好處的完美體現(xiàn)，也正是因?yàn)檫@份恰到好處，梅子的靈魂，也是這般青澀純潔。