其中有個年輕人的回答，讓我很詫異。他說，反正村里干部就治保主任一個人沒死，不抓他抓誰。

    難道這事情還有隱情。

    我問：“這事情，當(dāng)時就已經(jīng)查得很明白了啊。”

    石板的朋友繼續(xù)說：“這案件，根本就沒有公開審理過。聽說那個治保主任根本就沒承認。”

    “那會是誰？”

    “我那知道呢？”那年輕人笑著我：“反正不是我，我那時才幾歲而已。”

    “照你這么說，難道還有別人？”

    “誰知道呢，那時候的村領(lǐng)導(dǎo)那么黑，得罪的人太多，誰說的清楚。”……

    這個軼事好像沒什么玄乎事情哦。

    那我加幾句吧。

    我后來又問過一個老年的村民爆炸的事情。

    那老年人回答的倒是干脆：“有什么稀奇的，我們村大批的死人又不是第一次。我聽我的長輩說過，古時候我們這個地方就是求神祭祀的老地方。”

    第76節(jié)

    關(guān)于咒語

    我和王八在讀書的時候?qū)芏喾N咒語都有過研究，最容易聽懂的就是道教的那些“太上老君，教我殺鬼，與我神方……開山裂甲，何鬼敢當(dāng)……急急如律令……”這些咒很直白，也很容易懂。

    但是佛教的咒語就很難懂，我們想了很久，最后猜測應(yīng)該是古老梵文的音譯。估計也是“夜叉開路，修羅殺伐……”之類，但我們只是一般的?？粕?，不可能搞的懂古梵語。只能猜測。

    以此類推，一些山野民間聽不懂的咒語，應(yīng)該是古老的少數(shù)民族的語言，那些少數(shù)民族千百年來慢慢融合到漢族里，語言也隨著部落文化消散而漸漸消逝。雖然語言消失了，但作為神棍巫醫(yī)的專用語言，卻當(dāng)做咒語給流傳下來。其實這些咒語本身的意義很簡單：“就是你去死，你會很慘……”的意思。

    這也是為什么如今少數(shù)民族地區(qū)巫鬼的文化比中原更盛行的原因。因為他們還沒有完全被同化。最明顯的例子，就是湘西地區(qū)。湘西是少數(shù)民族和漢族交融的地區(qū)，文化的沖突很激烈，所以巫術(shù)放蠱這些在少數(shù)民族看來很平凡的法術(shù)，被漢族的輿論無限放大。過了湘西，云南西藏反而沒這么出名。那是因為云南西藏是少數(shù)民族為主體，一些漢族看起來很怪異的事情，他們習(xí)以為常，也沒有過多的漢族人參與其中，例如藏族的天葬和密宗。

    這個道理，很久前，我和王八就討論過。我們當(dāng)時也說過：“宜昌、恩施、重慶離湘西都不遠，應(yīng)該都是屬于文化沖突圈的這個范疇，或多或少要受影響?！?/br>
    夷陵鬼市考

    中國自古就有人鬼互市的傳統(tǒng)。只是儒家對鬼神敬而遠之，把這種常見的民間現(xiàn)象一再打壓，很少見于書籍。多流傳于不入流的古人散筆，連野史都難覓蹤跡。其實鬼市在民間還是很有影響力的，最出名的就是北京的琉璃廠和西安的城墻根。聽早年混跡過鬼市的人說過，北京的琉璃廠最兇，白天里就有不少陰間鬼類化作人樣做生意。

    鬼市因為都是夜間開市，不少沒落的豪門貴族，也常拿著家里的祖?zhèn)魑锸聛硗低档馁u，可是拿出一些古物賣的人，并不見得就是人，鬼也喜歡從地底下帶東西到鬼市出售。只是沒道行的人分不清而已，懂道行的人，就算知道，也不會追究。鬼市過了子時開市，都只拿電筒（從前是燈籠）看交換或購買的物品，從不看對方的臉的，這個規(guī)矩，是個大忌諱。

    老蛇有段時間對鬼市有點興趣，查看了很多的資料，很少見到正面記載鬼市的文字。只能從中的一些蛛絲馬跡中妄加推測。

    《貨殖列傳》中，司馬遷寫到蜀中卓家，提道：

    諸遷虜少有馀財，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工于市，易賈?！蹦饲筮h遷。

    文中所說的汶山之下，就我認為，是正史提到最早的鬼市所在。下有蹲鴟，就是鬼市的一個特征，汶山下是鬼市所在，陰世多用地下的富產(chǎn)的鐵石與汶山百姓交換。卓家就是能夠敏銳地發(fā)覺這點，御鬼得鐵，終成蜀中巨富。老卓在史上最出名的事跡是他有個更出名的女兒，還有個更更出名的女婿。

    卓文君和司馬相如的佳話，流傳至今，但卓家起家的根源，倒是反而無人得知。當(dāng)年卓文君是個寡婦，就是卓家跟陰世的交往過密的原因。

    《貨殖列傳》還提到巴地還有一個通過鬼市得鹽及朱丹的巨富，也是個寡婦，姓氏不詳，名字叫清，漢初老百姓還沒有正式的姓氏宗族的權(quán)利。那個叫清的寡婦，到了2000多年后才出名，那是因為一個叫黃易的日白佬，寫了個《尋秦記》的小說，tvb又把這個小說拍成電視劇，于是大家都知道了跟項少龍眉來眼去的大才女秦（琴）青。其實秦（琴）青肯定不姓秦，而且她不是才女，而是個擅長和鬼做生意，死了男人的富婆。

    卓文君和寡婦清的前夫是怎么死的，我一直很感興趣，但司馬遷沒說，黃易的話更靠譜。我認為跟她們的家族生意有脫不掉的干系。

    唐朝段成式的《酉陽雜俎》、清代袁枚的《隨園詩話》都提到過鬼市，只是各自說法不一，籠統(tǒng)含混，或是輕描淡寫，一掠而過。

    老蛇我在查看宜昌的有關(guān)史料的時候，也沒有發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)記載鬼市的段落。不過根據(jù)各個資料的匯集，以及對鬼市的某些特征，隱約能夠推測到宜昌的鬼市片段。

    我能查到宜昌隱隱能和鬼市扯上關(guān)系的記載，最早在明末，天下大亂，張獻忠經(jīng)常進出川地和鄂地。當(dāng)時宜昌所在的地名還是夷陵州東湖縣。居住在東湖縣的居民常與陰間交換糧食，用什么交換。大家知道了別心寒，是兒童，并且多為女童。根據(jù)文字的記載，我可以把那些干癟的文言文潤澤演繹一下，胡謅成大家更容易懂的對話：

    “莽子他爹，屋里又沒有吃的啦?！?/br>
    “藏在茅房邊的那堆玉米呢？”

    “被土匪搶了，就前天，你忘記啦？”

    “不得好死的土匪，那堆玉米是用二丫頭換來的。白搭進去一個女兒?！?/br>
    “媽已經(jīng)好像要餓死了，怎么辦？”

    “怎么辦，還能怎么辦，把幺妹叫來，我晚上帶她去東門墻邊?！?/br>
    “能不能想點別的辦法，我們就這一個女兒了?！?/br>
    “難道拿莽子去換嗎，老子不斷了后，少羅嗦?！?/br>
    看來寧為太平犬，莫為亂世人，真是沒說錯。這些鬼也趁火打劫，哄抬物價，要拿活人交換物事。

    清朝記載的就好多了。這時候的夷陵州已經(jīng)更名為宜昌。四川出的榨菜要走水路到宜昌，再從宜昌銷往全國。宜昌當(dāng)年碼頭最多的貨物，就是榨菜。江邊下到處是榨菜壇子。這時候的鬼市，就在江邊，從鎮(zhèn)江閣往東門延伸這一帶。到了晚上宜昌的居民就拿東西或是錢財在如今建行這一塊晃悠，穿梭在密密麻麻的榨菜壇子之間，和鬼交換商品。這時候已經(jīng)是康乾時期，沒得用女童交換的習(xí)俗了。居民逛鬼市，多是求財，不是求條生路。

    我能知道宜昌最早的鬼市，就在如今西陵一路靠江邊這一帶了。從清末到民國再到八十年代，我找不到宜昌任何關(guān)于鬼市的文字記載，這百把年是空白的。不過鬼市肯定沒消失，只是因為各種原因，沒有記錄而已。

    鬼市和人世的市場一樣，也是會搬遷的。

    宜昌八十年代的鬼市在鐵路壩。

    第77節(jié)

    鬼市地點在如今的國貿(mào)大廈下面和夷陵廣場之間的那條路。就在廣場的草皮和國貿(mào)及外貿(mào)大樓之間，連接園林路和西陵一路。

    國貿(mào)還沒修起的時候，夷陵廣場這邊是個大足球場，足球場旁邊是商業(yè)城，當(dāng)然商業(yè)城出現(xiàn)就比較晚了。鬼市可是一直在那里。什么時候從江邊搬遷過來的，老蛇真的不知道。

    老蛇因為各種機緣，認識幾個混過鬼市的先生，我所說的八十年代后的鬼市傳聞，都是從他們那里聽來的。大家就不要追問他們的身份了。我只透露一點：有一個如今還在廣場旁邊的古物街做生意，還開了門面。還有一個，我認識他的時候，正在倒電話卡。還有一個如今不在宜昌，到別的地方淘鬼市去了，聽說云南那邊還有大型的鬼市。這幾個人的信息，我就只能提供這么多了。網(wǎng)友們也別去古物街去打聽，不透露自己一點特殊身份的人，什么都打聽不到的。我當(dāng)年可是連哄帶騙，神秘兮兮的說自己是什么什么身份，套了幾個月的近乎，才和他們混熟了，問出點軼事的。

    八十年代末到九十年代中，是鐵路壩鬼市最紅火的時候，很巧吧，商業(yè)城也是那時候最火爆。鬼市這條路，當(dāng)年很窄。路兩邊都是一些本錢小，在商業(yè)城租不起門面的做小生意的人。也都是賣服裝的，搭的臨時棚子，一個挨一個。里面就掛一些衣服。質(zhì)量比商業(yè)城的還水，但是便宜。樣式也還行。吸引不少市民去逛。白天這里就是買水貨服裝的攤子。晚上就是鬼市。