文昌君說：“這二段文字寫得確實(shí)很有說服力。下面這二段文字是稱頌明太祖朱元璋創(chuàng)業(yè)之初的政績和分析當(dāng)前朝政狀況的，你覺得顧鼎臣評價(jià)、分析得是否確切？”

    恭惟我太祖高皇帝誕膺天命，掃除胡元，立帝王自立之中國，傳帝

    王相傳之正統(tǒng)，建極垂憲，貽謀萬世，臣淋浴膏澤，嘗竊窺一二，敢拜

    于稽首，為陛下陳之。敬天勤民，防非窒欲，身之修也；宮房無私愛，

    左右無偏恩，家之齊也；君臣同游之盛，朝野纛一之政，國之治也；武

    功以勘禍亂，文德以興太平，天下之平也。我祖宗之道，非即帝王之道

    乎？六卿分治，庶僚承服，百職舉矣；臺諫以糾正于內(nèi)，憲司以廉察于

    外，紀(jì)綱肅矣；車騎服色之有章，宮室器用之有等，制度一矣；學(xué)校選

    舉之有條，兵刑財(cái)賦之有制，庶事康矣。我祖宗之法非帝王之法乎？自

    是以來，圣子神孫，善繼善述，不愆不忘，治化之成，蓋遠(yuǎn)過于漢、唐、

    宋矣。

    而圣策復(fù)以治效未臻其極，夙夜兢兢，圖光先烈為言者，此陛下圣

    不自圣，務(wù)欲福躋皇極，化協(xié)泰和，超千古而特出，跨百王而獨(dú)盛也。

    臣愚何足以知之，臣竊以為欲師帝王，先師祖宗。能行祖宗之道，則帝

    王之道在是矣。陛下大孝格天，至仁育物，謙恭逮下明智燭徵，日御經(jīng)

    筵講求治理，數(shù)召大臣咨詢時(shí)政，所以行祖宗之道而守祖宗之法，蓋無

    可訾議者。但近歲以來，靈異迭見，水旱相仍，而時(shí)雍風(fēng)動之休未恰。

    黎民阻饑，赤子弄兵，而鼓腹擊壤之謠未聞。夷虜跳梁，而軍政未可謂

    修；府庫告急，而蓄積未可為富。內(nèi)外臣工率多因循茍且，取辦簿書，

    廉清之節(jié)日隳，華麗之風(fēng)日長，而文武未可謂盡得其人。則圣策所謂行

    道守法未盡若古者，臣不敢謂其不然。

    顧擷岡說：“顧鼎臣在前一段中評價(jià)明朝開國元勛朱元璋的政績時(shí)，說得還是比較全面觀的。他從修身、齊家、治國、平天下四方面加以分析：朱元璋‘敬天勤民，防非窒欲’，所以‘身之修也’；‘宮房無私愛，左右無偏恩’，所以‘家之齊也’；‘君臣同游之盛，朝野纛一之政’，所以‘國之治也’；‘武功以勘禍亂，文德以興太平’，所以‘天下之平也’。顧鼎臣說得非常正確，一個帝王，首先要修身、齊家，才能治國、平天下。自身修養(yǎng)很差，家庭也管理不好，怎么能去治理好國家，平定天下？”

    文昌君說：“擷岡老弟說得一點(diǎn)不錯。朱元璋雖然出身貧困農(nóng)民家庭，少時(shí)曾為地主做過放牛牧童，成年后長得姿貌雄杰，奇骨貫頂，聰明英武，志向遠(yuǎn)大，人莫能及。因父母、長兄相繼死于災(zāi)荒，貧不能葬，生活無依靠，遂入鳳陽縣皇覺寺為僧，云游四方。元朝綱紀(jì)不振，政治**，群雄四起，天下大亂，他投入農(nóng)民起義軍。起始僅為一個‘九夫長’小頭目，十五年間，掃滅群雄，推翻元朝，一統(tǒng)天下；在位期間，治理朱家皇朝，政績卓著?！?/br>
    顧擷岡說：“朱元璋所以能從一個牧童、僧人，成為功勛卓著的一代杰出帝王，究其個人原因，主要是他能做到‘修身、齊家、治國、平天下’。他具有卓越的軍事政治才能，他采納隱士朱升‘高筑墻，廣積糧，緩稱王’的策略，取集慶為基地，龍?bào)椿⒕幔来吮R四方。在戰(zhàn)場上他指揮若定，運(yùn)籌帷幄，而且身先士卒，嚴(yán)明軍紀(jì)，嚴(yán)禁燒殺搶掠。他靈活運(yùn)用分化瓦解和軍事打擊二手策略，先平定東南，再揮師北伐。他的北伐戰(zhàn)略是先攻取山東，破元軍屏障，旋即占領(lǐng)河南，斷其羽翼；然后拔潼關(guān)固守，再進(jìn)兵大都；既克大都，再席卷山西、陜西，終于統(tǒng)一了中國，建立了當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的大明帝國。朱元璋知人善任，倡節(jié)儉，勤政務(wù)，好讀書，喜史書，不崇尚鬼神。綜觀其一生，其雄才大略，武攻文治，可與秦皇漢武、唐宗宋祖相媲美。朱元璋所以能夠成功，實(shí)屬必然。”

    文昌君說：“顧鼎臣在后一段中，先對弘治皇的政績大加贊揚(yáng)，說陛下‘大孝格天，至仁育物’、‘日御經(jīng)筵講求治理，數(shù)召大臣咨詢時(shí)政’。然后觀地指出了當(dāng)前的水旱災(zāi)情、民情民憤和臣工狀況：‘靈異迭見，水旱相仍’、乃至‘黎民阻饑，赤子弄兵’，而那些‘內(nèi)外臣工率多因循茍且’、‘謙清之風(fēng)日隳，華麗之風(fēng)日長，而文武未可謂盡得其人’。顧鼎臣敢于直言不諱，抨擊時(shí)弊，為民請命，直抒己見，其赤子之心，非常難能可貴。我們再看下面這一段，顧鼎臣進(jìn)一步建言獻(xiàn)策，你看他寫得如何？”

    臣愚以為，陛下之德如是，學(xué)如是，虛懷望治之誠如是，以陛下而

    慮此，宣無足為者，但恐不加之意耳。夫道雖不一，其要在于修身，身

    有不修而妄意于躐等之為，謂之能行道，不可也；法雖至繁，其要在于

    紀(jì)綱，紀(jì)綱于不振而疲神于不急之務(wù)，謂之能守法，不可也。然修身不

    外于威儀言動，而紀(jì)綱不外于舉措刑賞，陛下誠能左之右之，周旋于規(guī)

    矩準(zhǔn)繩之中，一言一動從容乎仁義禮樂之蘊(yùn)，則道成于上，而身修矣。

    身既修則家可齊，國可治，而天下可平，尚何祖宗之道有不行乎？舉直

    措枉，必協(xié)乎天下之公論，賞善刑惡，不徇乎褻近之私情，法行自近，

    紀(jì)綱振矣。紀(jì)綱既振，則百職可舉，制度可一，天下之事可興，尚何祖

    宗之法有不守乎？如是剡俊良登崇而讒邪遠(yuǎn)，出入有度而財(cái)用足，武備

    修而蠻夷懾服，刑罰威而jian宄銷亡，災(zāi)異息，靈瑞臻，而百姓安靖，民

    物順達(dá)，治效之隆，豈不足并美于唐虞三代也哉！

    顧擷岡說：“顧鼎臣在這一段中仍然以‘行道、守法’為核心，可以說是情真意切，赤誠中肯，膽識過人。他首先肯定了弘治皇帝的品德、學(xué)識和胸懷，然后指出‘夫道雖不一，其要在于修身’。他把皇帝個人的修身放在至關(guān)重要的位置，‘身有不修而妄意于躐等之為，謂之能行道，不可也’，‘身既修則家可齊，國可治，而天下可平’。對于法治，他也有獨(dú)到的見解：‘法雖至繁，其要在于紀(jì)綱’，‘紀(jì)綱既振，則百職可舉，制度可一，天下之事可興’。文昌老兄，下面這二段文字是顧鼎臣策論中最精彩的部分，你看他寫得怎樣？”

    雖然，此就陛下所以策臣者而言之爾，猶未要其極而舉其全也。臣

    請究極本原，探索精微，以為終篇獻(xiàn)焉。蓋心之主宰一身，無事不體。

    而天之主宰萬物，亦無往不在。天者，理之所從以出者，天之心與吾心

    之天一也。是以帝王之道，雖要于修身，而欲修其身，必先于正心；帝

    王之法，雖要于紀(jì)綱，而欲振紀(jì)綱，惟在于順天。不正其心，不順乎大，

    則雖宵旺憂勤，思以行道守法，亦茍焉而已爾。

    何謂正心？致知以明此心，誠意以實(shí)此心。聲色貨利之欲，此心之

    鴆毒，則遠(yuǎn)之；車馬宮室之樂，此心之斧斤，則禁之；諂諛邪佞，足以

    移此心，則斥之；便嬖近幸，足以撓此心，則絕之。凡吾威儀言動之發(fā)，

    莫非自然，必使吾心泰而百體從令也，吾心大而萬物成備也，是之謂正

    心。何謂順天？無貳無虞，曰上帝臨女也；有嚴(yán)有翼，曰鬼神在旁也；

    匹夫匹婦勿謂可下，曰此天民也；一命一秩勿謂可忽，曰此天職也；創(chuàng)

    制立度，恐其悖天，揆事成務(wù)，恐其違天，凡吾舉措刑賞之施，不敢自

    專，曰天命有德也，天討有罪也，是之謂順天。能順天，則天與吾心為

    一，而吾心自無不正；能正心，則吾與天無間，而于天自無不順。以是

    行祖宗之道，則道焉無弊，而足以主張乎法；以是守祖宗之法，則法焉

    弗失，而足以經(jīng)綸乎道。體無不立，用無不行，所謂光先烈而臻治者，

    惟陛下所欲而致之無難矣。如是則君治教之責(zé)以盡，上天寵綏之命以凝，

    而磐石之宗，苞桑之業(yè)，豈不可以永保于億萬年而無虞也哉！

    文昌君大加稱贊：“這是顧鼎臣的終篇獻(xiàn)策，他提出了一個‘心之主宰一身’的哲學(xué)命題。他說‘天之主宰萬物’，而他所說的‘天’，既不是東方的佛祖，也不是西方的上帝，‘天者，理之所從以出者’，也就是說，‘天’是‘理’的化身，這個‘理’是自然界的人類社會的普遍規(guī)律，就是這個‘理’在主宰萬物。他還提出了‘天心’與‘吾心’兩個概念，天心就是民心，也就是‘理之所從以出者’，‘吾心’是個人心理素質(zhì)，個人的言行是由其‘心’主宰的，所以‘欲修其身，必先于正心’?！?/br>
    顧擷岡感慨道：：“從這段文字中可以看出，顧鼎臣的思想蘊(yùn)含著樸素的唯物辯證觀念，他的思想觀念既不屬于明朝政府大力提倡的程朱學(xué)派的理學(xué)，也不屬于程朱學(xué)派的反對派王學(xué)，他的思想比明朝的理學(xué)家和王學(xué)左派思想家都超前。他指出‘所謂正心？致知以明此心，誠意以實(shí)此心’翻譯成現(xiàn)代話語，‘正心’就是擺正心態(tài)，講的是要有明晰的‘致知’和真實(shí)的‘誠意’。要遠(yuǎn)離‘聲色貨利之欲’，禁止‘車馬宮室之樂’，斥責(zé)‘諂諛jian佞’，杜絕‘便嬖近幸’。只要能‘正心’，‘則吾與天（天理）無間，而于天（民心）自無不順’。顧鼎臣的這些言論，只有賢明君主才能接受，那些昏庸帝王是肯定聽不進(jìn)去的。”

    臣竊伏海濱，荷生成作養(yǎng)之德有年矣。平居所學(xué)，因不出乎道法之

    間，每念異日幸望清光，奉大對，期有所論列敷啟，以盡責(zé)難之恭，而

    今也實(shí)其時(shí)也，顧臣草茅迂疏，不知忌諱，敢直述所見聞?wù)呷绱耍?/br>
    陛下留神澄省，果切于萬分有一之用，俯賜采行，不勝幸甚。

    臣干冒天威，無任隕越之至。臣謹(jǐn)對。

    看完顧鼎臣試卷后，哥倆異口同聲地說：“顧鼎臣交上了一份完美無缺的答卷，真是‘平居所學(xué)’，‘盡責(zé)難之恭’，‘不知忌諱，敢直述所見聞?wù)摺?，唯有顧鼎臣也。顧鼎臣敢于冒皇帝天威，直陳己見，又遇到廉潔自律、愛惜人才的好皇帝，今科狀元非他莫屬了。?/br>
    文昌君說：“從時(shí)光倒流機(jī)中的錄像看，劉健和謝遷兩伴主考大臣閑談時(shí)，顧鼎臣已經(jīng)把試卷答完，但是仔細(xì)檢查時(shí)發(fā)現(xiàn)訂好的試卷本中空缺了一頁，他靈感突發(fā)，天衣無縫地加了一頁轉(zhuǎn)折的段落，根本不是聽了兩位主考大臣的談話，或是鬼使神差的巧合，使這勉強(qiáng)補(bǔ)上的這一頁，正好切合劉健命題的要求?！?/br>
    顧擷岡心悅誠服：“文昌兄所言極是，從顧鼎臣整個答卷來看，他的中心思想就是‘正心’，正好切合劉健命題的要求‘以周文王之心，去行周文王之道’。你看，顧鼎臣為什么在答卷本的最后空出了十九行？”

    文昌君說：“我已經(jīng)打聽到了，這次殿試閱卷的大臣正好是十九位，每位閱卷大臣都要寫上自己的評語，所以他留出了十九行空白?？梢婎櫠Τ嫉挠眯姆峭岔??！?/br>
    殿試結(jié)束后，哥倆穿著隱身服暗暗地跟隨顧鼎臣前往東吳棧。老板見顧鼎臣從宮里殿試回來，笑容可掬道：“顧公子，看你春風(fēng)滿面的樣子，殿試一定非常滿意。老鄉(xiāng)我備了一杯薄酒，幾只小菜，同你一起干上幾杯。從我對你的觀察了解，今科狀元非公子莫屬了。”

    顧鼎臣推辭再三，畢竟盛情難卻，氣道：“讓老板破費(fèi)了。恭敬不如從命，我先干為敬。”

    顧鼎臣舉杯一飲而盡，撫琴彈唱了杜甫的《望岳》，借詠嘆泰山的突兀崢嶸，抒發(fā)自己的豪情壯志：

    岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

    蕩胸生層云，決毗入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

    (本章完)