嘉靖是藩王繼承皇位，缺乏處理朝政的經(jīng)驗(yàn)，所以十分重視“經(jīng)筵講學(xué)”，并將“經(jīng)筵講學(xué)”制度化，甚至成為嘉靖初年時(shí)局變化的風(fēng)向標(biāo)。

    所謂“經(jīng)筵講學(xué)”就是請(qǐng)翰林院的學(xué)士，將治理國(guó)家的經(jīng)書，以通俗易懂的語(yǔ)言講授給皇帝聽，講官負(fù)有指導(dǎo)皇帝治國(guó)安邦的責(zé)任。

    自明朝開國(guó)以來(lái)，經(jīng)筵講學(xué)都擺在朝政大事之首，但是明初的經(jīng)筵講學(xué)尚無(wú)定日，也無(wú)定所，只是令一些文學(xué)侍從之臣不定期地進(jìn)行經(jīng)筵講學(xué)。英宗正統(tǒng)元年，經(jīng)筵講學(xué)被確立為朝廷正式制度，并沿襲到子孫后代。弘治皇帝最為重視經(jīng)筵，從大小經(jīng)筵演變成經(jīng)筵日講。但是正德皇帝除外，他往往以游幸為名，經(jīng)常不去聽講，經(jīng)筵如同虛設(shè)。

    對(duì)于經(jīng)筵講官而言，負(fù)有重大的訓(xùn)導(dǎo)責(zé)任，不僅要通過(guò)典籍，講授治理國(guó)家之道，還要將現(xiàn)實(shí)朝政利弊體現(xiàn)在經(jīng)筵講學(xué)之中，并且要求將經(jīng)典大義，圣學(xué)心法，以深入淺出的方式，明白易懂的語(yǔ)言教授給皇帝。

    經(jīng)筵講官可以說(shuō)是與皇帝接觸最為密切的官員，皇帝往往會(huì)向經(jīng)筵講官請(qǐng)教處理朝政的經(jīng)驗(yàn)和方法，而經(jīng)筵講官也可以將自己的政見(jiàn)直接面奏皇帝。所以經(jīng)筵講官的選拔標(biāo)準(zhǔn)非常嚴(yán)格，在政治上要德才兼?zhèn)?，品行端正，穩(wěn)重老成，顧全大局，在學(xué)問(wèn)上要博古通今，學(xué)貫政經(jīng)，學(xué)以致用。那些心術(shù)不正，心浮氣躁，心懷叵測(cè)，結(jié)黨營(yíng)私者決不能濫竽充數(shù)。

    嘉靖對(duì)經(jīng)筵講官更有嚴(yán)格要求，經(jīng)筵講官不能人云亦云，千篇一律，要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，傳授真正的治理國(guó)家的方法和經(jīng)驗(yàn)。嘉靖對(duì)內(nèi)閣挑選的許多照本宣科的經(jīng)筵講官非常抵觸和厭煩，決定對(duì)翰林院學(xué)士選拔制度進(jìn)行改革。

    正好此時(shí)發(fā)生了汪佃事件，也就是史稱的“經(jīng)筵風(fēng)波”。有一次經(jīng)筵講官汪佃在經(jīng)筵日講中講授《洪范？九疇》，嘉靖聽后非常不滿意，對(duì)他提出種種潔問(wèn)時(shí)又無(wú)以回答，所以認(rèn)定汪佃講讀失誤，答辯遲鈍。

    更令嘉靖惱火的是，汪佃在講授中影射大禮儀之爭(zhēng)，把大禮儀之后發(fā)生的一切禍患、災(zāi)異都?xì)w結(jié)到大禮儀之爭(zhēng)上。于是嘉靖乘機(jī)對(duì)翰林院進(jìn)行大膽改革，要求內(nèi)閣對(duì)翰林院諸位講官進(jìn)行考核，稱職者留用，不稱職者量材外放其他官職。

    于是通過(guò)幾次嚴(yán)格考核，在諸多講官中甄別出不稱職者多達(dá)22人，統(tǒng)統(tǒng)罷免外調(diào)，汪佃被罷免外調(diào)至寧國(guó)府當(dāng)通判。嘉靖還責(zé)令內(nèi)閣從地方選拔博學(xué)多才，德才兼?zhèn)洌钟袑?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的官員補(bǔ)充翰林院缺額。

    顧鼎臣在幾次考核中成績(jī)都是優(yōu)秀，而且名列榜首，被嘉靖擢升為翰林院掌印學(xué)士。嘉靖六年十一月十三日顧鼎臣在經(jīng)筵日講中向嘉靖進(jìn)講宋朝大儒范浚的《心箴》。

    顧鼎臣的講授，不僅深入淺出，舉一反三，而且敷陳剴切，赤誠(chéng)勸誡，大大觸動(dòng)了嘉靖的內(nèi)心世界。嘉靖聽后大為稱贊，被他譽(yù)為“正心之助”。

    嘉靖因?yàn)槭艿筋櫠Τ冀?jīng)筵講學(xué)的啟迪，幾天來(lái)味思其意，在總結(jié)了自己學(xué)習(xí)心得基礎(chǔ)上，作了進(jìn)一步發(fā)揮，為《心箴》寫了一篇注釋。

    嘉靖的注釋是：宋儒范浚作《心箴》，說(shuō)茫茫天地廣大，無(wú)有界限。而人居其中，便以太倉(cāng)一粒粟米。天地這般大，人身這般小，人與天地參為三才者，非以形體而言，惟其心耳。蓋心為一身之主，吾心克正，則百體四肢，莫不聽其使令。

    若心有一毫不正，則被聲色所移，物欲所攻，便動(dòng)與理反，豈不與人道違哉？故范氏之作箴雖是常言，西山真氏特錄于大學(xué)衍義之中，以獻(xiàn)時(shí)君。宋君雖未能體察，而為后世告，其致意也深，其用功也至，是予嘉慕。而味念之箴之作，本于范氏，非真西山發(fā)揚(yáng)，其孰能之哉？嗚呼念哉。

    顧鼎臣退朝回家高興道：“皇上在十一月十五日的圣諭中說(shuō)：‘內(nèi)閣輔臣楊一清、謝遷、張璁、翟鑾，朕因十三日聽講官顧鼎臣說(shuō)《心箴》，連日味思其意，甚為正心之助，昨日自寫一篇，假為注釋，與卿等看?！磥?lái)我進(jìn)講的《心箴》受到皇上的嘉勉，稱之為‘正心之助’?！?/br>
    (本章完)