顧鼎臣的奏疏

    66、崇植先賢系胄以隆道化疏（續(xù)）

    唐韓愈竊附圣人之徒，其序道統(tǒng)之傳，直以孟子上接孔子，他尚何說(shuō)哉！良由《大學(xué)》、《中庸》二書(shū)，混于《戴記》篇中，不與《論語(yǔ)》并顯，學(xué)者莫知其為道學(xué)樞奧而討論之。是以時(shí)君世主，徒知推尊顏、孟，而忽于曾子、子思。自唐迄宋，雖加曾子封爵，而從祀猶列于十哲之后。子思則杳無(wú)聞焉。仁宗則始表章《學(xué)》、《庸》二書(shū)，而程頤、朱熹諸儒，更相發(fā)明，溯流窮源，使天下后世曉然知圣門(mén)道統(tǒng)授受之功，曾子為大，而子思次之。咸淳三年，由是始封曾子為郕國(guó)公，子思為沂國(guó)公，配享次于顏?zhàn)?，躋于孟子之上，而四配之位始正，是萬(wàn)古不易之定論也。我太祖高皇帝御極之初，首詔孔孟子孫襲封衍圣公并世襲知縣，并如前代舊封制，固重儒重道之宏規(guī)矣。弘治中，因修顏?zhàn)印⒚献訌R，特置世襲翰林院五經(jīng)博士各一人，以主祀事，此則孝宗皇帝稽古右文之盛舉也。夫曾子傳道之功，優(yōu)于顏?zhàn)?。而孟子私淑于曾子、子思。今顏、孟子孫皆世襲博士，而曾子子孫獨(dú)不沾一命之榮，豈非古今之闕典也哉！

    (本章完)