在這即將到來(lái)的‘末日浩劫’里，華楓將更多的時(shí)間放在了對(duì)丹田處逐漸成型的太極圖上，那近乎陰陽(yáng)雙生的內(nèi)丹。他知道只有自己實(shí)力足夠強(qiáng)大，他們面對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候才能更從容不迫的應(yīng)對(duì)，盡管這一切都是說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。

    一個(gè)安靜的房間里，華楓和云夢(mèng)各自沉浸在修煉中，周身淡金色光華環(huán)繞的華楓進(jìn)入到了一種入定狀態(tài)。沉浸在炎帝印記中的華楓正在對(duì)前人對(duì)太極的理解進(jìn)行消化。

    所謂太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。易經(jīng)系辭“是故易有太極，是生兩儀”。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。

    關(guān)于“太極”迄今可見文獻(xiàn)最早出自《莊子》。太極圖式說(shuō)是《莊子》“太極”思想在儒、道兩家結(jié)出的碩果。

    太極是中國(guó)道家文化史上的一個(gè)重要概念、范疇，就迄今所見文獻(xiàn)看，初見于《莊子》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。后見于《易傳》“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！鼻f子之后，后世人們據(jù)《《周易·系辭》相關(guān)“太極”的論述而逐漸推演成熟的太極觀念，著實(shí)吸收了莊子混沌哲學(xué)的精華。

    同莊子渾沌哲學(xué)一樣，太極觀念這種迷離恍惚地看待萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象和本質(zhì)的人生態(tài)度，以及這種思維方式本身，實(shí)則包涵著清醒睿智的哲思，其終極目的是希望人類活動(dòng)順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，不為外物所拘，“無(wú)為而無(wú)不為”，最終到達(dá)一種無(wú)所不容的寧?kù)o和諧的精神領(lǐng)域。

    《易系辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”的內(nèi)容。意思是成卦的過(guò)程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成陰陽(yáng)二爻，稱做兩儀。二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。這里講的是八卦畫出的過(guò)程。原與天文氣象及地區(qū)遠(yuǎn)近方向相關(guān)，后來(lái)被宋代的理學(xué)家以哲理方式進(jìn)一步闡釋。

    太極在道家一般是指宇宙最原始的秩序狀態(tài)，出現(xiàn)于陰陽(yáng)未分的混沌時(shí)期（無(wú)極）之后，而后形成萬(wàn)物（宇宙）的本源。

    比較早使用“太極”概念的，有《莊子》和《易傳》，一般在宇宙論、方上用的太極概念，在中國(guó)的典籍中，《易》素來(lái)是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對(duì)成卦過(guò)程的分析，根本說(shuō)來(lái)，也是對(duì)天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過(guò)程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽(yáng)。太極的概念經(jīng)常與易學(xué)一起出現(xiàn)。道家易有自己的獨(dú)特體系，太極的概念是道家易的宇宙論、修養(yǎng)理論的重要基本概念。

    太極圖有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名“天地自然之圖”，俗稱“陰陽(yáng)魚圖”）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號(hào)）、來(lái)知德太極圖以及清朝端木國(guó)瑚太極圖。

    歷經(jīng)流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現(xiàn)代人所稱的“太極圖”即“陰陽(yáng)魚圖”或“天地自然之圖”，現(xiàn)代人所稱的“太極八卦圖”即古太極八卦圖范式，甚至往往將“太極八卦圖”簡(jiǎn)單的稱之為“太極圖”。

    現(xiàn)代人習(xí)慣將單純的陰陽(yáng)魚圖稱之為“太極圖”，將附帶八卦符號(hào)的陰陽(yáng)魚圖稱之為“太極八卦圖”。

    太極，中國(guó)古代哲學(xué)用以說(shuō)明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

    關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋

    指宇畝最初渾然一體的元?dú)?。唐穎達(dá)《周易正義》“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐??！薄兑拙暋で彾取氛J(rèn)為“有形生于無(wú)形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來(lái)解釋“易有太極”。

    以未見氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說(shuō)的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆“太極中央元?dú)狻保煌醭湟讓W(xué)家的話說(shuō)“元?dú)馕捶?，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

    以虛無(wú)本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說(shuō)“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”,“無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說(shuō)“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。a;a;“

    大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說(shuō)“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻芬?，據(jù)《黃氏逸書考》本）崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說(shuō)，不以不用之一為虛無(wú)實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。

    以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說(shuō)》“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀立焉?！敝芏仡U以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說(shuō)大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”；以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”b、以朱熹為代表，以理說(shuō)太極?！皹O是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理便是太極?！保ā吨熳犹珮O圖說(shuō)解》）“太極者，其理也。a;a;“（《周易本義·系辭上》）太極乃天地萬(wàn)事萬(wàn)物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。

    故曰“人人有一太極，物物有一太極。”（《朱子語(yǔ)類》）c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與？”為代表，認(rèn)為無(wú)有陰陽(yáng)，其合一則變化莫測(cè)，其對(duì)立則相互推移，以此說(shuō)明太極乃天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一觀說(shuō)太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。

    并認(rèn)為太極為陰陽(yáng)二氣合一的實(shí)體，此實(shí)體自身具有運(yùn)動(dòng)的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬(wàn)物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽(yáng)統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。

    太極也指“一陰一陽(yáng)之謂道”也正是對(duì)太極的解釋。那么何為道呢？指天道，地道，人道。萬(wàn)事、萬(wàn)物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。天道、地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為、態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力。

    太極是道家哲學(xué)概念。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派?！读凶印氛劦教住⑻?、太初、太素、太極，宇宙五階段說(shuō)法。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開篇就說(shuō)“無(wú)極而太極?！边@把《老子》、《莊子》中提到的無(wú)極一詞注入了理學(xué)含義，也就把無(wú)極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說(shuō)法(聶文濤談《周易》）“無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極?！?/br>
    莊子》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。《易經(jīng)》“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)疏“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也。?/br>
    《朱子語(yǔ)類》卷七五“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有?！鼻逋醴蛑稄堊诱勺ⅰぬ汀贰暗勒撸斓厝宋镏ɡ?，即所謂太極也?！?/br>
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