時(shí)間在炎帝印記里緩慢的流逝，華楓不知不覺間已經(jīng)參悟太極圖數(shù)十天，而外界僅僅過去了幾個(gè)小時(shí)。隨著他的理解加深，周圍的光華也在變濃，近乎實(shí)質(zhì)化的顯現(xiàn)在他的周圍。

    “這是……難道華楓哥哥要突破了？”云夢(mèng)早一步修煉完畢，護(hù)在華楓的身邊不敢大意。她知道這大概是到了一種體悟的關(guān)鍵時(shí)刻，稍有差錯(cuò)便可能前功盡棄，所以，無論如何都不能讓華楓出事！云夢(mèng)心里暗想道。

    炎帝印記里的華楓此刻也不知道自己是在跟誰對(duì)話，但光影浮現(xiàn)間似乎是所有炎帝印記里那些前輩智慧所化的人物在慢慢的教導(dǎo)他。他沉下心來靜靜參悟

    太極圖較之八卦符號(hào)圖像，出現(xiàn)較晚。八卦符號(hào)出現(xiàn)于周朝之前，相傳為上古伏羲氏所作，而“太極”一詞最早見于《莊子》“大道，在太極之上而不為高；在六極之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。后見于《易傳·系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”

    何謂太極？“太”有“至”的意思；“極”有“極限”之義；“太極”就是至于極限，指的是宇宙演生階段中陰陽尚未分化的最初形式。故而，從嚴(yán)格意義上來講，陰陽魚形環(huán)轉(zhuǎn)相抱的太極圖，并不是用來表達(dá)太極形象的圖，倒是其原名“天地自然之圖”（表達(dá)陰陽二氣自然流轉(zhuǎn)）比較貼切；而想要表達(dá)太極形象，一個(gè)空空如也的灰色圓形似乎就足夠了。

    研讀莊子，有一個(gè)哲學(xué)概念就是太極。受道家與陰陽家影響的《系辭·上傳》里說“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷凇断缔o·下傳》里說“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸??！?/br>
    何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說“太極，太一也?！表n康伯說“太極者，無稱之稱?！?/br>
    孔穎達(dá)說“太極即是太初太一也?！碧K子瞻說“太極者，有物之先也。”朱熹說“太極者，理也。”

    來知德說“太極者，至極之理也?！苯寡f“太極猶言大中也?！?/br>
    各家注解雖不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡(jiǎn)稱為本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。

    學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之最大者為生死問題不能解決，吉之最大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問題?！墩撜Z》記載，子路問死，孔子解答“未知生，焉知死?！庇猩加兴?，欲知如何解決死的問題，必須了解生的來源，生的來源就是太極。

    太極生兩儀者，太極寂然不動(dòng)，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動(dòng)則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數(shù)無窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實(shí)為四象以至萬象的基本結(jié)構(gòu)，萬象即由兩儀細(xì)分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之?dāng)?shù)雖然無窮，但基本之?dāng)?shù)則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時(shí)便發(fā)明極為簡(jiǎn)單的兩畫，以示無窮無盡的象數(shù)之源。

    太極圖是一種簡(jiǎn)單的幾何形狀，這一類符號(hào)出現(xiàn)在許多的文化中。早在公元前五世紀(jì)，在凱爾特藝術(shù)中就

    有與后來的太極圖相似的圖案。后來在羅馬帝國(guó)的軍服徽章中出現(xiàn)了與遠(yuǎn)東地區(qū)幾乎完一樣的太極圖圖案，只是顏色不一樣。

    太極圖還是一些武術(shù)，特別是太極拳的標(biāo)志之一。韓國(guó)國(guó)旗的圖案也是源自太極圖。

    太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟大成殿梁柱，到老子樓觀臺(tái)、三茅宮、白云觀的標(biāo)記物；從道士的道袍，到算命先生的卦攤；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的書刊封面、會(huì)徽會(huì)標(biāo)，到南韓國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾勛章族徽……等等，太極圖無不躍居其上。這種廣為人知的太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被習(xí)稱為“陰陽魚太極圖”。

    “太極圖”既然流行得如此久遠(yuǎn)、如此廣泛，自然它的起源和流變問題就成了人們的興趣焦點(diǎn)。在考察它源流之前，應(yīng)弄清楚“太極圖”的名稱和圖形的關(guān)系問題。這里有兩種情況，一是同一名稱，卻指不同圖形，被稱作“太極圖”的除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即習(xí)慣上所稱的“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等(實(shí)際上后幾種圖形被稱作“太極圖”的時(shí)間大大早于前者)；一是同一圖形，卻有不同的名稱，如陰陽魚“太極圖”，早期稱作“先天圖”、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等(當(dāng)然兩類太極圖的圖形各自都稍有差異)。

    現(xiàn)代有不少人認(rèn)為太極圖起源于原始時(shí)代，甚至有人認(rèn)為是太古洪荒之時(shí)外星人饋贈(zèng)地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明毀滅時(shí)遺留下來的唯一信物。

    太極圖又是根據(jù)什么演變而來的呢?陳立夫先生認(rèn)為“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。

    后出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！?《關(guān)于太極圖的一些問題》)陳先生將雙龍相互纏繞之圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。雙龍纏繞圖實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”；此外有人認(rèn)為太極圖來源于一種符號(hào)(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時(shí)代的陶器上都刻有這種符號(hào))，雙魚紋樣圖形(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時(shí)代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，近前有人聲稱太極圖來源于河南洛油伏羲臺(tái)下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”(見《鄭州日?qǐng)?bào)》1993年3月8日第八版)。

    這些圖形到底是不是太極圖的來源?如果單就這種圖形紋樣而言，顯然無法直接推衍出太極圖。因?yàn)轭愃频膱D案在其他民族就沒有演變出太極圖，如古代巴比倫有雙蛇纏繞交尾圖案，古希臘、古印度、高加索、小亞細(xì)亞等地的遺物(銀飾、銅壺、花瓶等)上有一些紋飾，但這些民族都沒有太極圖。至于“渦漩”一說，實(shí)屬荒唐，“渦漩”無處不在，如果從中能看出太極圖，那太極圖豈不是遍布世界各地了嗎?

    不過，從這些圖形隱含的思想觀念看，又不能說與太極圖毫無關(guān)系。這些圖形都是雙雙交合而成，或雙龍、雙蛇，或雙魚、雙鳳，連“”也是由兩個(gè)相同的符號(hào)交叉而成，這是原始社會(huì)生殖崇拜的產(chǎn)物。雙雙圖紋，或表示男女(伏羲、女媧)，或表示雌雄(雙魚、雙蛇、雙龍、雙鳥)；兩兩交叉，反映原始生民對(duì)男女、雌雄交合的直觀認(rèn)識(shí)。

    由男女、雌雄、日月等人體現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，逐漸體悟出“陰陽”概念，以及陰陽同體、陰陽相對(duì)與相交(對(duì)待與統(tǒng)一)、陰陽交互作用、陰陽相互轉(zhuǎn)化等等思想理念，這種思想決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化從某種意義上說就是陰陽文化?！兑捉?jīng)》陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化(線條符號(hào))，太極圖的黑白相間、首尾糾合正是陰陽對(duì)待統(tǒng)一、消長(zhǎng)流行、互根互動(dòng)理念的最佳圖示(圖形符號(hào))。

    可見，原始時(shí)代的這些圖紋只不過是太極圖的思想淵源，而從中并不可能直接演變?yōu)樘珮O圖，太極圖到底源自何圖?最早的太極圖為何時(shí)何人所作?讓我們先來看看前人的論述。

    在宋人的著作中，基本上是認(rèn)為“先天圖”(應(yīng)當(dāng)包括“陰陽魚圖”或就是“陰陽魚圖”)是從五代宋初陳摶那里傳下來的。最有名的是朱震的論述“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！?《漢上易傳·進(jìn)易說表》)

    時(shí)光流轉(zhuǎn)，不覺東方之既白。

    。