《詩經(jīng)》的十五國風部分有不少含有男女私情的詞句，極少從中出題，大多題目都是從《雅》《頌》里出的。即便是這兩部分也有許多詩中有悲、怨、悼、懷、諷刺、針砭之意，若單列出來作題目，寫出來的文章便容易偏離圣人之意。所以《詩經(jīng)》里能出的題目極少，重復率極高，這四道題目中有三道崔燮都曾做過，或是做過含著題中句子的長題。

    只有《假樂》一篇他自己練習時是以整首詩為題的，單列出“不解于位，民之攸塈”兩句和以整詩為題時作文的重點差別有些大，須得徹底推翻重做。

    他琢磨了琢磨題目，倒出一杯尚且熱氣騰騰的熱姜湯喝，而后把壺杯都放到身邊，磨墨鋪紙，拿鎮(zhèn)紙壓稿紙，開始答第一題——

    子在齊聞韶，三月不知rou味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/br>
    “三月不知rou味”這句話實在太有名了。崔燮穿越之前就知道，穿越之后林先生也常指著這句教他們努力學習，光關(guān)于這段的作文就作了不知幾遍，幾乎是把這節(jié)能寫的花樣都寫遍了。

    《史記·孔子世家》中也有這句，是“與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知rou味”，比論語中所記添了“學之”二字。朱子注釋中亦取了這個“學之”，有了這兩字才更好解釋前因后果：孔子在齊國聽到韶樂后，是因苦心志學，才無暇顧及餐飲細務，以至于三月不知rou味。

    孔子就是再愛聽音樂，也不至于自己腦內(nèi)回憶足了三個月的齊國交響樂——他腦子里還貨真價實地存著1G的小黃片呢，耽擱他吃rou了嗎？

    而那句“不圖為樂之至于斯也”，是因孔子體味到了大舜《韶》樂中盡美盡善的感情和樂律，不覺深徹投入于學習韶樂之中，誠心嘆美這場宏大的圣樂。

    圣人聞圣樂，自然有所感觸，遙拜前圣的功德與樂中精妙音律，故而誠心學之，那么雙圣之間暗暗的契合就是必寫的知識點。

    而孔子追慕前圣，傾心《韶》樂，其所為就是“學之”，先“學之”才能有“三月不知rou味”；先有這三個月不暇外顧的學習和反復回味，才能深徹理解《韶》樂，與大舜的圣心契合，發(fā)出“不圖為樂之至于斯”的感嘆。

    朱子中用“學之”二字貫通原文，實是點睛之筆。有了這兩個字才能叫題中三句話前后串珠成鏈，給“三月不知rou味”一個現(xiàn)實依據(jù)，免得其淪為虛無飄渺的臆想。

    所以“學之”二字是串起題目的引線，也就是他要作的這篇文章的明線！

    一明一暗的兩條線索設定好，文章的筋骨就立起來了，只需按著題目那三句正論反論，增填血rou，校練文字。他破題向來愛用明破之法，堂皇正大，這回也不想改風格，就照著原題一字字翻譯——最要緊的“學之”二字在破題里就得點明！

    “圣人寓鄰國而聽古樂，學之久而……”而不知rou味。這里正是因?qū)Ｒ粚W樂才不知rou味的，關(guān)鍵在專一，精煉一下就是專。

    “學之久而專，稱其至美?！?/br>
    破題之下，就是承題。承題當與破題相反相承，便從韶樂之美入手，要寫得有力些，畢竟許多考官看文章只看前幾句，前幾句不吸引人根本就不往下看

    要有力地贊美它……那就是：“夫古樂莫美于韶也！”

    孔子都能說出“不圖為樂之至于斯也”，天底下還有什么夸的比這個更狠？他只拿古樂比韶，還比得不夠全面呢！

    作制藝文章還不就靠放開吹，哪個大明朝的文人還真的能代入圣人的眼光心思？

    ——王陽明不算。

    崔燮放開胸懷，吹完了韶樂又吹孔子，吹他學韶樂、稱贊韶樂，從其贊賞之句里既能看出圣樂之美，更能看出圣人追慕先圣的用心之誠。

    起講、入題兩段就略微解釋一下背景：“昔有樂名韶者，乃帝舜所作也”，千年后唯齊國仍傳有韶樂，孔子在齊國聞之。而聞之之后自然要學之——這里若直接從聞之接到學之，卻顯得有些跳脫，不連貫，正好點一句二圣之心暗契，孔子是為追慕大舜，才要學他的韶樂。

    一二比寫了孔子志慕大舜，從樂中感受到三代之風，前圣之德；三四比便自然而然地轉(zhuǎn)入“學之”，精研大舜傳下的樂音樂器，凡琴瑟笙蕭、鼓鼗鐘磬之類無不精研——得學這么多才能讓圣人三月不知rou味，而不是光懷想著音樂就能食不甘味了。

    五六比自然過接了“三月不知rou味”，轉(zhuǎn)寫孔子學樂之誠。因為專心于韶樂，專心于追尋古圣之德，從學樂中已能體會到學有所得之樂，誰還在意俗常的口腹之欲呢？

    齊國養(yǎng)的小畜牲算什么，怎能比得上圣人跟圣人之間精神交流？怎么比得上韶樂可以上升到天人之際的協(xié)和之美和里面隱含的大禹的圣德！

    最后兩比便就要重寫韶樂的“至”。不只至美，還有至善?！栋速分杏小白又^《韶》，盡美矣，又盡善也”一段，不只是贊其樂聲有仙樂之美，更贊嘆這場盛樂中體現(xiàn)出的舜的圣德，如天覆地載之厚。

    這是圣人之間遙知暗印的默契！所以孔子才會這么誠摯地贊嘆韶樂。

    然而八比的極力贊美之后，還要有個簡短有力的收尾，若結(jié)尾這一口氣提不住，文章檔次也得掉一級。

    可剛才已經(jīng)贊了一整篇，再贊也提升不上去什么了，得轉(zhuǎn)個方向……接著贊。這篇題目就是圣人贊圣樂，他們在文章里要代先賢立言，敢說不么？

    又要贊，又不能再正面吹捧，那就只能拿俗人襯托了。

    韶樂至善至美，所以非大舜不能作，非孔子也不能知，俗人根本聽不懂——聽不懂，就不能像孔子那樣盛贊韶樂！

    崔燮眉頭一挑，掐去中間推理部分，直接把俗人拎出來批判：“若彼端冕而聽古樂惟恐臥者，可以語此也哉？”

    其實他也是聽著聽著古樂就能睡著的俗人，不過這不耽誤他站在圣賢角度鄙視別人嘛。

    這一句言簡意賅，也反扣了原題，文章疏理下來一脈相承，足可作結(jié)語了。

    他從頭到尾讀了幾遍，略改了幾個字詞，刪去過長的過接句，只緊緊扣著“學之”二字把文章裁剪干凈了，便謄抄到紙上。

    這一題寫得略久，他活動了活動脖子，看著太陽已升至近中天的地方，心里微微緊張。好在《詩經(jīng)》題中大多有熟題可借，四書題的題目又都是做過簡答、問答的。那些大題雖然跟時文的體例不同，但在提煉中心思想方面，思路是一致的，再用上當時想到的和標準答案里寫到的典故……

    還是略避著點兒標準答案，用新鮮些的典故吧，不然考生中不知有多少臨考前看過《科舉必讀筆記》的，十個看的里能有一兩個直接用答案里的分析和典故，這文章就俗得不行了。

    他得堅決當那個不同俗流的！

    后面兩篇四書文既想要寫得新鮮，就又得多費些工夫。他寫得用心，才寫了兩篇文章就已過了中午，連午飯都只能匆匆對付，找巡場的校尉要了些熱水沖姜茶，拿薄餅裹著午餐rou片就湊合了一頓。

    吃罷飯再把第三篇四書題補全，剩下的便是四篇詩經(jīng)題。好在詩經(jīng)題有舊文可用，那些文章也都是精心寫就的，改改就能抄上，正式要從頭寫的唯有“不解于位，民之攸塈”一篇。

    而這句也不算難寫，只要寫出勸君主勤勉政事，使百姓得以安樂休息的意思就夠了。

    作者有話要說：

    這場考試會寫得比較詳細，因為是最后一場考四書五經(jīng)了，后面的表誥判策問什么的題目也會寫得比較細，大家不要嫌煩，因為以后真的沒有了，不多寫寫我怕以后遺憾

    差點忘了寫，這篇的作者是吳寬，這是弘治十幾年會試的程文，正好崔燮這屆他也是副主考

    第189章

    四鼓進場, 黎明放卷。

    直到申時初刻, 崔燮才把早已印在PDF里的《麟趾》《我覯之子》《天命多辟》三題謄抄在草稿紙上，按著本次命題要求修改好, 在正式考卷上謄了前兩題, 只留出《天命多辟》一題, 等那道“不解于位，民之攸墍”做好后一并謄清。

    題目出自《大雅·假樂》, 首句便是“假樂君子, 顯顯令德”。而在《中庸》中則寫作“嘉樂君子，憲憲令德”, 嘉樂即是美而樂之的意思。不過古人寫錯字都叫通假字, 后人不能輕易修改, 連朱熹這樣的圣人也只能在后面附上正確的字，重解釋詩意。

    自從有了朱圣人，詩經(jīng)的原文也好、詩序也罷，后世的學子都不大認真看了, 都是按著經(jīng)傳注釋來的。詩序中說《假樂》是贊美成王之詩, 可朱子說《假樂》“可能”是一首祭典, 是周代宗廟祭上，“公尸”用來回答祭詩《鳧翳》的答謝詩，那他們做文章時就得按照答禮詩的思路來做，還要聯(lián)系上文，把《鳧翳》也捎著寫上一兩句。

    《鳧翳》倒是首很純粹簡單的“賓尸”之詩，也就是請先王的來享用祭祀的食物, 并降福庇佑王室。