國(guó)子監(jiān)博士也是學(xué)官，坐上幾年也是能外任外任為官的，而且南京國(guó)子監(jiān)在南京城內(nèi)，這也是當(dāng)年方望海請(qǐng)求同年給李贄謀的好差事。

    如今國(guó)子監(jiān)早就不是國(guó)初那樣，就算是南京國(guó)子監(jiān)祭酒更是混日子人，同樣是學(xué)官，比起勞心勞力的海瑞，李贄已經(jīng)舒服太多了。

    可就這樣李贄還要辭官去游學(xué)，李夫人才這么火大。

    蘇澤老老實(shí)實(shí)的拜見了李夫人，李夫人又介紹李贄，蘇澤又向李贄行禮。

    李贄對(duì)蘇澤這個(gè)外甥女婿很有興趣，不過家姐在堂，他只是低著頭喝茶。

    李夫人問了問蘇澤南平的事情，感慨了時(shí)間飛逝，蘇澤又趁勢(shì)送上禮單。

    禮單上除了上次蘇澤送的胭脂水粉之外，又多了新染布和幾本新書，還有武夷山最新的紅茶。

    除此之外，還有一副蘇澤從鹿大王戰(zhàn)利品中找到的象牙骨雕折扇，還有一副精美的手繪馬吊牌。

    對(duì)于這份禮單，李夫人非常的滿意，剛剛訓(xùn)斥弟弟的臉色也好了很多。

    等到李夫人聊完了家常，又說起正事。

    不過婚事這種事情自然不可能直接和蘇澤談，還要等到方望海找機(jī)會(huì)定下來，李夫人說的正事就是方望海的公事了。

    “年后汝霖就要啟程去國(guó)子監(jiān)坐監(jiān)了吧？是準(zhǔn)備去京師國(guó)子監(jiān)還是南京國(guó)子監(jiān)？”

    蘇澤老老實(shí)實(shí)的說道：“晚輩想要去南直隸的國(guó)子監(jiān)，順道在附近游學(xué)一番。”

    這句話說到了李贄的心坎里，他立刻插嘴說道：“去南京國(guó)子監(jiān)掛個(gè)名就好了！完全沒必要入監(jiān)讀書！那幫蠹貨也教不了你什么東西！”

    李夫人重重的瞪了一眼親弟弟，被血脈壓制的李贄低下頭。

    李夫人說道：“蘭兒的舅父就是國(guó)子監(jiān)的教授，他這次回鄉(xiāng)探親，到時(shí)候年后讓他和你一同去南京入監(jiān)吧?！?/br>
    李贄本來想要反駁，自己不是歸家探親而是準(zhǔn)備辭官不做，但是又被李夫人瞪了一眼，再次低下頭不敢說話了。

    李夫人站起來留下蘇澤用飯，然后帶著侍女到后面準(zhǔn)備晚飯。

    李贄終于逮到了和蘇澤單獨(dú)談話的計(jì)劃，他眼神熾熱的看著蘇澤說道：

    “解元郎，我可是在姐夫的書信中總是見到你的名字，上次他去江南赴任來南直隸，和我見了一面，可是對(duì)你贊不絕口！”

    “長(zhǎng)者謬贊了，晚輩惶恐?！?/br>
    蘇澤也終于見到了方若蘭口中的奇人舅舅，大明中晚期思想史上的獨(dú)特人物，也是泰州學(xué)派的代表人物李贄。

    李贄從小離經(jīng)叛道，十二歲就寫文抨擊孔子，能夠在二十六歲在競(jìng)爭(zhēng)激烈的福建考上舉人，他的儒學(xué)水平是極高的。

    現(xiàn)在的李贄才三十歲，方望海給他謀了一個(gè)南京國(guó)子監(jiān)的教職，但是李贄卻連去國(guó)子監(jiān)混日子都不愿意了，嚷嚷著要辭官游學(xué)四方。

    現(xiàn)在的李贄，正在處于汲取各家思想的時(shí)期，只不過蘇澤也不知道他有沒有接觸到泰州學(xué)派的學(xué)問。

    李贄拉著蘇澤說道：“我就叫你汝霖，你就叫我宏甫，莫要搞什么繁文縟節(jié)，如何？”

    果然史書上說李贄是“輕視禮法，不拘名教”的狂士，在重視輩分禮法的大明，他這樣的人實(shí)在不多。

    但是蘇澤還是搖頭說道：“我稱呼先生的號(hào)吧?！?/br>
    李贄想了想說道：“那就叫我卓吾吧。”

    “卓吾先生。”

    李贄有些失望，本以為蘇澤少年解元，應(yīng)該是個(gè)年少輕狂的性格，卻沒想到他性子這么穩(wěn)重，和他那個(gè)木頭人一樣的姐夫差不多，這讓在南京混過的李贄有些失望。

    此時(shí)的南京，處于文風(fēng)最盛的江南地區(qū)，可以說是名人狂士層出不窮，李贄這樣的在江南地區(qū)都算不上什么。

    這樣一板一眼的人，怎么寫出《牡丹亭》這樣的神作的呢？

    李贄在南京國(guó)子監(jiān)的時(shí)候，接到了方若蘭寄過來的《牡丹亭》，一時(shí)驚為天人，他在南京國(guó)子監(jiān)中推廣，眾人也都認(rèn)為蘇澤是大才。

    “汝霖知道格物致知吧？”李贄看著蘇澤問道。

    原來這個(gè)時(shí)候李贄接受的還是心學(xué)思想，不過也正常，此時(shí)是心學(xué)昌盛的時(shí)期，泰州學(xué)派也只算是心學(xué)的一個(gè)分支。

    南京所在的江浙地區(qū)，也是心學(xué)傳播最廣泛的地區(qū)，李贄熱心于心學(xué)自然很正常。

    蘇澤說道：“格物致知，致良知嗎？略懂。”

    對(duì)于格物致知的認(rèn)識(shí)，儒家解釋各不相同。

    朱熹認(rèn)為“格物致知”就是從萬事萬物中究察事理從而獲得知識(shí)。

    和陸九淵則認(rèn)為這個(gè)“格”的意思是革除，意在言格去物欲而求得天理，反對(duì)在心外去窮理求知。

    而王陽(yáng)明更進(jìn)一步，認(rèn)為“致知”就是致良知，“格物”就是正物，于是將“格物致知”說成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。

    所以蘇澤說到了致良知，李贄就知道蘇澤是知道心學(xué)的，他立刻高興的討論起來。

    “汝霖，我近日研究《荀子》，其中有‘冰，水為之，而寒于水’這句，略有所得。”

    “請(qǐng)賜教。”

    李贄說道：“汝霖你可知道制鹽的鹵水？這冬日鹵水和普通水一起放在屋外，普通的水結(jié)冰而鹵水不結(jié)，豈不是說鹵水和冰一樣寒？水和冰一樣寒，是不是荀子錯(cuò)了？”

    蘇澤倒是一點(diǎn)不意外李贄說出“荀子錯(cuò)了”這樣的話，從李贄的一生來看他一向是蔑視權(quán)威的人。

    不過這樣的聰明人，也最容易鉆牛角尖，喜歡吊書袋扣字研究，最后陷入到了空談的哲學(xué)思辨中。

    而如今的心學(xué)就這樣的趨勢(shì)，人人都在講究格物致知，可是誰也說不出到底要怎么“致良知”，一切討論都陷入到空談中。

    不過從這里也可以看出來李贄非常善于觀察，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了飽和溶液的冰點(diǎn)低于水這件事。

    蘇澤搖頭說道：

    “不是荀子錯(cuò)了，是朱子、陽(yáng)明先生都錯(cuò)了?！?/br>
    李贄本來習(xí)慣性要反駁蘇澤，這是他在南京和人辯經(jīng)養(yǎng)成的習(xí)慣，他剛剛張口，卻聽清楚了蘇澤的話。

    “什么？！”

    原以為自己說荀子錯(cuò)了，蘇澤會(huì)驚駭，可是蘇澤竟然一口氣將朱熹和王陽(yáng)明都駁斥了。

    要知道荀子在儒家的地位本來就比較尷尬，他的作品很多儒生都是不習(xí)的，這位也就是說起來地位高，其實(shí)在大明儒生心中的地位是不如王陽(yáng)明和朱熹的。

    這兩人，一個(gè)是大明朝科舉官方思想，一位是儒家新圣，現(xiàn)在蘇澤竟然一口氣說他們都錯(cuò)了？

    狂！

    李贄還是第一次見到如此狂徒！

    沒想到蘇澤如此溫文爾雅的外表下，竟然有如此狂妄的思想！

    不愧是我家甥婿！

    在南京國(guó)子監(jiān)辯經(jīng)無敵手的李贄，燃起了辯經(jīng)的興致來。

    但是辯經(jīng)不是比誰的立論怪異就能獲勝的，還需要能將對(duì)方說服，最少也要駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。

    李贄挺直了身體，做出一副戰(zhàn)斗姿態(tài)，他舉手說道：“汝霖請(qǐng)講！”

    蘇澤淡淡的說道：“格物是格物，致知是致知，明明是兩種東西，先人不解其意而混為一談?！?/br>
    看到李贄在思考，蘇澤繼續(xù)說道：

    “就以冰水為例，我在南平曾經(jīng)以熱脹冷縮為原理制作一物，名為溫度計(jì)?！?/br>
    蘇澤講解了溫度計(jì)的原理，然后說道：“若用溫度計(jì)來測(cè)，卓吾先生的問題不言自明，混合鹽鹵的水結(jié)冰的溫度要比純水要更低，才有水結(jié)冰而鹽鹵不結(jié)冰的情況出現(xiàn)。”

    李贄心頭狂震，他雖然沒見過溫度計(jì)，但是聽了蘇澤所說的原理，也覺得這個(gè)東西可行。

    是啊，如果溫度可以定量，那自己那個(gè)問題就不需要研究了，只需要記錄結(jié)果就可以了。

    蘇澤說道：“格物，就是窮究物之理也，而物理是什么？是不變的大道。”

    “水沸而騰，水冷結(jié)冰，這些都是物之理，物之理是恒常的，不以人的意識(shí)而有任何變化?！?/br>
    這句話雖然有些前衛(wèi)，但是蘇澤說的水遇冷結(jié)冰，遇到熱沸騰，確實(shí)是恒定的，是人的意識(shí)無法影響的，他不由的點(diǎn)頭。

    蘇澤又說道：“格物，就是窮究物之理，而物之理要從什么地方入手？從現(xiàn)象，從規(guī)律，從數(shù)據(jù)，從簡(jiǎn)單規(guī)律推導(dǎo)復(fù)雜規(guī)律，研究物之理不需要圣人經(jīng)義，只需要根據(jù)規(guī)律總結(jié)推導(dǎo)就行了，所以有的匠人不懂圣人之言，卻能明晰物之理，這不是更說明格物和圣人古訓(xùn)都沒有任何關(guān)系嗎？”

    李贄心頭狂震，蘇澤這一套理論實(shí)在是太違反他的常識(shí)了，可是他又似乎沒辦法反駁。

    蘇澤又說道：“接下來就是致知。知，萬民之識(shí)也，所謂致知應(yīng)是致萬民之識(shí)，這是研究人心的學(xué)問。”

    “往小處說，明事理，求良知之心，都是這樣的學(xué)問?！?/br>
    “往大處說，如何治理手下，如何判決案件，如何管理財(cái)貨，都是研究人心的學(xué)問?！?/br>
    “致知要讀圣人之言，要學(xué)前人之例，要學(xué)史政之要，最重要還是明辨人理，順應(yīng)人心，這些都是需要根據(jù)時(shí)情世情隨時(shí)調(diào)整變化的，又怎么能和格物混為一談？”

    “所以晚輩才說是朱子和陽(yáng)明先生都錯(cuò)了，格物致知，就是格物和致知兩門學(xué)問，用恒定不變的自然之理來解釋善變的人心不行，用人心道理的思考來解釋自然之理同樣是不行的?！?/br>
    李贄結(jié)結(jié)巴巴的說道：“也就是說，成圣之途，是兩條路了？”

    蘇澤點(diǎn)頭說道：“當(dāng)然，窮究萬物之理能成圣，明辨萬民之心也能成圣！”

    李贄突然想到了什么說道：“等等，汝霖，你說天理恒常，這天星運(yùn)轉(zhuǎn)感應(yīng)人心，這不就是人心影響天理嗎？”

    蘇澤斬釘截鐵的說道：“天星運(yùn)轉(zhuǎn)乃是天理，和人心何干！”

    看到李贄不相信的樣子，蘇澤說道：

    “天星運(yùn)行，我可算之！”

    第217章 思想的星火

    李贄看著蘇澤，蘇澤的話再一次顛覆了他的三觀。

    天人感應(yīng)，發(fā)源于漢代的讖緯學(xué)，這是漢儒董仲舒套在皇權(quán)上的一道枷鎖。

    好嘛，蘇澤不僅僅推翻了朱熹到王陽(yáng)明以來的格物致知體系，如今連儒學(xué)的根子都要刨了。

    李贄確實(shí)狂妄，可是他從沒有想到蘇澤竟然能狂妄到這個(gè)地步！

    好！

    李贄本來就喜歡這些離經(jīng)叛道學(xué)問，他問道：“汝霖要怎么算？”

    蘇澤指著天上說道：“算日?！?/br>
    “算日？”

    李贄沒想到蘇澤會(huì)給出這樣一個(gè)答案，不過他很快就理解了，太陽(yáng)是整個(gè)天空中最大的星體，也是對(duì)人類最重要的星體。

    中國(guó)古代儒生對(duì)于星體運(yùn)行的理解，其實(shí)是超過同時(shí)代的西方人的。