從秦漢開始華夏先人就開始編制歷法來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在漢代王充寫下《論衡》的時候，就已經(jīng)認(rèn)識到日和月不過是掛在天上的兩個星體罷了。

    蘇澤說要測日，李贄繼續(xù)問道：“要怎么測？”

    蘇澤指著外面的一棵樹說道：“測日影長度，卓吾先生，蘇某可以計算出任何時刻的日影長度?！?/br>
    李贄再次愣住了，測日影長度？可以算出任何一個時刻的日影長度？這才李贄聽起來簡直就和玄學(xué)差不多，這個也是能算出來的嘛？

    “這和天星運行有什么關(guān)系？”

    蘇澤讓方愛竹拿來紙筆說道：“那自然是有關(guān)系的了，卓吾先生請看，這是我們所生活的地球?！?/br>
    蘇澤在紙上花了一個球，繼續(xù)說道：“這是黃道和赤道的交角?！?/br>
    李贄點點頭，他是博學(xué)多聞見稱，明代雖然禁止百姓私習(xí)天文，但是士大夫偷偷研究天文的其實也不少，南京國子監(jiān)更是有天文學(xué)的藏書。

    黃赤交角就是古代天文學(xué)家計算出來的地球自轉(zhuǎn)偏轉(zhuǎn)角度。

    接著蘇澤畫出一個更大的圓球說道：“這就是太陽?！?/br>
    蘇澤畫出地球繞著太陽旋轉(zhuǎn)的軌跡說道：

    “地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)，因為地球繞日而行，地日變化，夏近冬遠(yuǎn)，所以才有了四時變化?！?/br>
    李贄點點頭，這個也是他能理解的內(nèi)容。

    “而地球自轉(zhuǎn)則產(chǎn)生晝夜變換?！?/br>
    李贄再次點頭，古代天文歷書中也有這樣的內(nèi)容，先民編制歷法的時候，就已經(jīng)研究明白了這個道理了。

    此時蘇澤已經(jīng)將圖畫好，他又在圖的角落中花了一張小圖。

    “遮光為影，拿燭臺舉例子，若是在屋內(nèi)立起一根燭臺，再立一根柱子，是不是只要知道燭臺和柱子的位置，已經(jīng)柱子本身的高度，就能算出柱子的影子長度？”

    蘇澤畫了一張圖，李贄點頭說道：“這就是求幾嘛，這個我能理解?！?/br>
    求幾就是解幾何題，對于李贄來說這也不是什么復(fù)雜的學(xué)問。

    蘇澤說道：“太陽是一個大大的燭臺，日影就是因為陽光被東西遮擋住，同樣那我在地球上立一根柱子，用求幾的方法也能算出日影的長度，唯一的難處是地球自轉(zhuǎn)是有偏角的，要求日影長度還需要知道所在地球的位置?！?/br>
    蘇澤在地球上畫出柱子，又畫出陽光照射成影的示意圖，李贄驚呼道：“真的能算？能算日影，也就是說汝霖能算太陽的位置？”

    李贄是極聰明的人，通過示意圖他已經(jīng)明白了日影長度的重要性，如果蘇澤能夠準(zhǔn)確計算日影長度，就意味著他可以算出任何時刻太陽在空中的位置！

    太陽能算，那其他星體的位置不是也都能算？如果是這個樣子的話，那天體運行不過是一道復(fù)雜的幾何題目，真的和人心無關(guān)了！

    李贄指著院子外一棵枯死的挺拔樹木說道：

    “那就請汝霖算一下，那顆枯木一個時辰后日影的長度！”

    蘇澤點點頭說道：“我還要先算此時的日影長度和枯木的高度?！?/br>
    “請！”

    方愛竹拿著尺盤，和蘇澤一起測出了現(xiàn)在的樹影長度和樹的高度，他將所有的數(shù)據(jù)告訴蘇澤之后，蘇澤又拿出自己的航海手冊，在海上的時候他已經(jīng)確定了泉州的經(jīng)緯度了。

    現(xiàn)在這已經(jīng)是一道高中地理學(xué)考試的題目難度了，已知高度、經(jīng)緯度，現(xiàn)在的日影長度，求一個時辰后日影長度。

    蘇澤的數(shù)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了lv7，372/3000，不到一炷香的時間，蘇澤就算出了一個時辰后的日影長度。

    他對著李贄說道：“卓吾先生，我已經(jīng)算好了?！?/br>
    李贄站在邊上看著蘇澤的演算，他看著蘇澤寫下他不認(rèn)識的數(shù)學(xué)符號和公式，然后一步步的算出了結(jié)果，雖然看不懂過程，但是他大為震撼。

    房間里沉默下來，李贄徹底迷茫了。

    如果天星運行都是可以測算的，那還真的和人類意志沒有任何關(guān)系。

    他長期以來建立的世界觀轟然倒塌，難道這個世界上真的和蘇澤說的那樣，有格物和致知兩條成圣之路？

    難道朱熹和王陽明真的都錯了嗎？

    蘇澤安靜的等待時間來驗證他的計算，他看著李贄要爆腦的樣子，不由的暗暗露出笑容。

    上一次和汪道昆交流之后，蘇澤從《金瓶梅》中找到了“一道德”的野心，就一直在思考思想啟蒙的問題。

    從格物致知入手，將自然科學(xué)和人文科學(xué)分開，這是蘇澤“一道德”的第一步。

    從啟蒙運動以來，西方科學(xué)的迅猛發(fā)展，其實就來源于“文理分班”，而標(biāo)志性的就是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這本書。

    這本書對于自然科學(xué)界的影響，絕對不是簡單的幾個公式，牛頓之所以能成為近代最偉大的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，是因為物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家這個職業(yè)就是從他開始的。

    如果用中華文明的說法，牛頓就是數(shù)圣和物圣。

    在牛頓之前，自然科學(xué)和哲學(xué)是一體的，亞里士多德等古希臘的哲學(xué)家，同時也是科學(xué)家，他們研究現(xiàn)象，并且提出種種假說來解釋這些現(xiàn)象，這時候自然科學(xué)還是一種思辨游戲，甚至可以是政治工具。

    比如東西方都有的占星術(shù)，天體運行被認(rèn)為是一種征兆，賦予了神秘學(xué)的含義。

    從牛頓開始，機(jī)械唯物論正式成為自然科學(xué)的指導(dǎo)原理，和形而上學(xué)的哲學(xué)理論徹底分開。

    機(jī)械唯物論只研究現(xiàn)象，從現(xiàn)象入手總結(jié)數(shù)學(xué)規(guī)律，從定量的方式研究自然現(xiàn)象，從牛頓開始西方科學(xué)界開始一輪持續(xù)幾百年的迅猛發(fā)展。

    科學(xué)家不需要和哲學(xué)家一樣，思考難以觀測和定量研究的意志、心理，而只需要對著實驗結(jié)果進(jìn)行歸納總結(jié)，對實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行計算推導(dǎo)。

    在機(jī)械唯物論發(fā)展到最巔峰的時期，科學(xué)家預(yù)言只要擁有無窮的算力，宇宙中就會出現(xiàn)一只拉普拉斯妖，祂能如同神靈一樣知曉任何事情。

    而“文理分科”的目的，是將中華文明千百年來雜糅在一起的“自然科學(xué)”和“社會科學(xué)”分開，這等于是給“自然科學(xué)”松綁，讓它沒有任何負(fù)擔(dān)的發(fā)展。

    而和“自然科學(xué)”分開之后，“社會科學(xué)”也可以更專注于自身，而不是硬扯上自然科學(xué)現(xiàn)象來思考有什么含義。

    中華文明永遠(yuǎn)不缺乏天才，將“格物致知”一分為二，就等于將儒生這個群體分成兩條路。

    而蘇澤另外一個目的，就是將格物致知這兩條路分出來，那么在明代被貶斥的數(shù)學(xué)等一系列的“雜學(xué)”，同樣可以上升到儒學(xué)的高度，通過這種方式來拔高這些“雜學(xué)”的地位。

    其實在這個時代，和李贄這樣不追求出仕的讀書人已經(jīng)出現(xiàn)，這些人或者沉迷于詩詞書畫等文化活動，專心著書治學(xué)，還有宋應(yīng)星這樣記載各種科學(xué)技術(shù)的雜學(xué)家，也有李時珍這樣編纂醫(yī)書的醫(yī)學(xué)家。

    如果真的能將“格物致知”分開，就等于將這些原本被主流所輕視的學(xué)問，拉到和儒學(xué)同樣的地位。

    再往大了說，自然科學(xué)是一門“求新”的學(xué)問。

    進(jìn)行任何科學(xué)研究，只需要閱讀這個研究的最前沿的論文，準(zhǔn)備好研究需要的實驗工具和數(shù)學(xué)工具，就可以立刻著手研究了，而不需要從經(jīng)義中尋找論據(jù)，也不需要研究復(fù)雜的哲學(xué)問題。

    這種“求新”的思維方式，也是推動啟蒙思想發(fā)展到文藝復(fù)興，再發(fā)展到了西方幾百年各方面全面發(fā)展的推動力之一。

    “求新而不法古”，這是蘇澤準(zhǔn)備日后提出的口號，當(dāng)然現(xiàn)在他的影響力還很弱小，這樣的口號要等到蘇澤擁有一定話語權(quán)的時候再提出來。

    想通了這些，一個時辰已經(jīng)到了，方愛竹拿著盤尺，再次測量了樹影的長度，然后返回物屋子向蘇澤和李贄說出了測量的結(jié)果。

    看著和蘇澤幾乎完全一致的數(shù)據(jù)，李贄是徹底相信了蘇澤的說法。

    “汝霖大才！”

    李贄心悅誠服的說道：“我是相信了，格物致知確實是兩條成圣之路！”

    李贄繼續(xù)說道：“汝霖，我可以向你學(xué)習(xí)格物的學(xué)問嗎？”

    蘇澤愣了一下，沒想到自己的一番話，竟然讓李贄這個明末著名思想家，分科分到了理科？

    蘇澤原本還想要讓拉攏李贄，讓他幫著自己完善“一道德”的理論呢，怎么把他推到了自然科學(xué)那邊去了？

    任何一門學(xué)問的發(fā)展，都不是一個人可以完成的。

    王陽明的心學(xué)能成為顯學(xué)，靠的不僅僅是他一個人，也有他徒子徒孫的不斷完善和推廣。

    蘇澤給李贄講這些，就是因為李贄是“自己人”，可以拉攏他加入到自己的“一道德”體系建設(shè)中。

    卻沒想到被一個測算日影，推到了天文學(xué)領(lǐng)域。

    蘇澤立刻慌了神，他說道：“卓吾先生，難道你對致知不感興趣嗎？”

    此時李贄沉浸在對天體計算的宏大想象中，他立刻說道：“人心難測，與其研究詭譎多變的人心，還不如研究恒定不變的天理。”

    完蛋！

    蘇澤此時無比的后悔，為什么要裝x算什么日影長度，直接做一個簡單的小物理實驗就好了?。?/br>
    如今將李贄忽悠到天文學(xué)領(lǐng)域去了，那豈不是自己在“一道德”方面又少了一個助力。

    失算??！

    李贄低聲說道：“汝霖，你是想要修訂歷法嗎？”

    蘇澤看了一眼李贄，果然這些能夠在歷史上留下名字的人都是頂尖的人才，從日影長度上李贄就明白了天文學(xué)和歷法的聯(lián)系，問出這樣的問題。

    李贄說道：“其實這些年禮部一直有重修歷法的提議，國初的歷法是越來越不準(zhǔn)了，這些年來幾次日食月食推算都錯了，為此朝堂動蕩了多次?！?/br>
    蘇澤明白李贄的意思，天人感應(yīng)學(xué)說是儒家用來壓制皇權(quán)的手段，每次出現(xiàn)天象異變，群臣就可以用這個來壓制皇帝。

    所以歷法對于皇權(quán)是非常重要的，一個能夠準(zhǔn)確預(yù)測天象的欽天監(jiān)，就等于讓皇權(quán)擁有了對天象的解釋權(quán)，這也是明廷一直禁止民間私習(xí)天文的原因。

    李贄又說道：“是我糊涂了，汝霖的才能必定能高中，應(yīng)該走科舉正途，天文歷法不過是皇帝私臣，不是正途。”

    欽天監(jiān)和醫(yī)官詞臣之類的，這些類型的臣子屬于皇帝的私臣。

    比如欽天監(jiān)的官員，幾乎都是世襲的，這些家族世代研究天文歷法，專門給皇室服務(wù)。

    這一類的官員，類似于詞臣和皇帝身邊的方士一樣，都被科舉正途出身的官員所鄙視。

    就算是有幾個獲得封賞身居高位，也會被文臣認(rèn)為是溜須拍馬幸進(jìn)的小人。

    現(xiàn)在的李贄雖然思想開放，但畢竟是在科舉體系下熏陶了十幾年的，是科舉正途的觀念依然深入人心，還沒到后期那種輕視名教的“狂徒”境界。

    由此也可以見“正途”觀念的影響力之大，蘇澤要破除“格物致知論”的難度可想而知。

    不過思想從來都不是一蹴而就的，蘇澤需要的是整理自己的想法，然后逐步點燃一個個火種，再讓這些火種去點燃更多的人。

    所謂：

    星星之火，可以燎原。

    難寫，哎

    算日影，是清初歷案中，湯若望和欽天監(jiān)歷官最后論戰(zhàn)實證的比賽。

    清初欽天監(jiān)內(nèi)的洋人傳教士和本土歷官的爭斗，大家感興趣可以看

    《制天命而用：星占、術(shù)數(shù)與中國古代社會》，很有意思的一本書。

    第218章 關(guān)中大地震

    蘇澤和李贄的交談被李夫人打斷，引著蘇澤在家中用膳之后，李夫人又回贈了蘇澤一大堆的禮物，讓他帶給九姑婆和家中長輩。

    蘇澤再三推辭，還是收下了回禮，不得不說李夫人出手也是相當(dāng)?shù)拇蠓?，其中還包含了好幾個精致的女兒家的物件，不用說是貼補給女兒的。