如同文學(xué)中良莠混雜的狀況，佛經(jīng)中也有廢話胡話。而《六祖壇經(jīng)》的清通和睿智，與時(shí)下很多貌似寺廟的佛教旅游公司沒有什么關(guān)系。

    佛學(xué)是心學(xué)。人別于一般動(dòng)物，作為天地間物心統(tǒng)一的唯一存在，心以身囚，常被食色和沉浮所累?！秹?jīng)》直指人心，引導(dǎo)一次心超越物的奮爭，開示精神上的自由和幸福，開示人的自我救助法門。《壇經(jīng)》產(chǎn)生于唐，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，我們可以想象那時(shí)也是物人強(qiáng)盛而心人委頹，也彌漫著非錢財(cái)可以療救的孤獨(dú)、浮躁、仇憎、貪婪等等“文明病”?！秹?jīng)》是直面這種精神暗夜的一顆明敏、脆弱、哀傷之心。

    追求完美的最好思辨，總是要發(fā)現(xiàn)思辨的缺陷，發(fā)現(xiàn)心靈無法在思辨里安居。六祖及其以后的禪學(xué)便大致如此。無念無無念，非法非非法，從輕戒慢教的理論革命，到最后平常心地吃飯睡覺，一次次懷疑和否定自身，理論最終只能通向沉默。這也是一切思辨的命運(yùn)。

    思辨者如果以人生為母題，免不了總要充當(dāng)兩種角色：他們是游戲者，從不輕諾希望，視一切智識為娛人的虛幻。他們也是圣戰(zhàn)者，決不茍同驚慌和背叛，奔赴真理從不會(huì)趨利避害左顧右盼，永遠(yuǎn)執(zhí)著于追尋終極意義的長旅。因其圣戰(zhàn)，游戲才可能精彩；因其游戲，圣戰(zhàn)才更有知其不可而為的悲壯，更有明道而不計(jì)其功的超脫——這正是神圣的含義。

    所幸還有藝術(shù)和美來接引人們，如同空谷足音，讓人們同時(shí)若有所思和若無所思，進(jìn)入豐富的寧靜。

    1994年10月

    *1994年代序牛津大學(xué)香港有限公司版散文集《圣戰(zhàn)與游戲》。