說(shuō)到這里，下面的人終于不約而同地“嗯”了一聲。怪不得大家感覺，進(jìn)這學(xué)校并不難。不但是南下官員可以，鄉(xiāng)貢進(jìn)士可以，一些其他人員，只要識(shí)字也不會(huì)拒絕。

    王宵獵道：“這樣的學(xué)校，招人要求并不太難。不過(guò)學(xué)成并不容易，如果虛度光陰，也只是在學(xué)校里幾年而已。學(xué)不成，就另謀出路，或者去做吏。做不了官，識(shí)字總能做個(gè)吏員?！?/br>
    說(shuō)到這里，王宵獵左右看了看眾人。才道：“要保證官員稱職，最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是人民監(jiān)督。少了人民的監(jiān)督，什么制度都沒有用。讓人民怎么監(jiān)督，人民的監(jiān)督怎么有效，怎么不被干擾，是另一個(gè)大問(wèn)題。我前面說(shuō)過(guò)，做官的人，是凡人穿上官服，去做神的事情。凡人怎么做神？只能按照自己的理解，去扮演一個(gè)神。官員要清楚的知道，自己在扮演一個(gè)神的樣子，自己不是神。不要演著演著，自己當(dāng)成真的了。所以人民監(jiān)督官員，是他穿著官服，演神的時(shí)候。脫下了公服，還是普通人。一個(gè)普通人，不必什么事情都被人盯著。這一點(diǎn)，要在實(shí)踐當(dāng)中，慢慢形成習(xí)慣?！?/br>
    見下面的人都有些茫然，王宵獵也不做解釋。這個(gè)時(shí)候，怎么解釋別人也理解不了。道：“人民怎么監(jiān)督官員？說(shuō)實(shí)話，我想來(lái)想去，也沒有想出一個(gè)辦法?？偛荒芄賳T做了件事情，有人說(shuō)不對(duì)，就算是監(jiān)督吧？也不能讓百姓沒事闖進(jìn)衙門里去，說(shuō)你這個(gè)辦法不行，那個(gè)辦法不行，教訓(xùn)官員吧？更加不要說(shuō)官員本身有兩項(xiàng)基本職責(zé)，向上級(jí)負(fù)責(zé)，向人民負(fù)責(zé)。百姓能監(jiān)督得了，何必要官員？讓百姓輪差著做官好了。所以呢，要有專門的機(jī)構(gòu)，替百姓監(jiān)督?！?/br>
    說(shuō)到這里，王宵獵不由嘆了口氣。道：“一說(shuō)替人民監(jiān)督，我想的時(shí)候都打了個(gè)寒顫。人民監(jiān)督最后還是回到官的身上來(lái)，還是人民監(jiān)督嗎？想了很久，人民確實(shí)無(wú)法直接監(jiān)督，只能由官或者其他什么人來(lái)做。比較起來(lái)，還是官可靠。那么，就只能設(shè)官員來(lái)替人民監(jiān)督了?！?/br>
    后世的時(shí)候，人們想了很多辦法監(jiān)督官員。有檢查機(jī)關(guān)，有號(hào)稱“無(wú)冕之王”的記者，還有各種各樣的民間機(jī)構(gòu)，最后其實(shí)沒有大用。如果連最好管的官員都控制不住，其他的有用，無(wú)異癡人說(shuō)夢(mèng)。

    “如果說(shuō)，穿上官服的官員在官府里是扮演神的角色，那么這些代替人民監(jiān)督的官員，就真的是純粹的人了。他們就是用人的眼光，看著那些扮演的神?？此麄冄莸暮貌缓茫绲谜娌徽?，用人的眼光來(lái)評(píng)價(jià)神。他們的評(píng)價(jià)，決定了官員的去留?！?/br>
    “就好像我們?cè)诠礄诶锟磻?，臺(tái)上的演員演得好，我們拍一拍手，叫聲好。演得不好，大家便要退場(chǎng)，讓他下去。只是人世間這個(gè)大舞臺(tái)，沒有辦法如此直接，只能用這樣一種間接的辦法。讓這些官員代替人民去做出反應(yīng)。這是特殊的官員，在行政系統(tǒng)之外的官員。這樣的官員，做起來(lái)更加不容易。要想準(zhǔn)確地代表人民，只有用心是不夠的，還要有足夠的技難?！?/br>
    第482章 天道之下（四）

    時(shí)光的盡頭是什么？這個(gè)問(wèn)題有很多答桉，但卻沒有惟一的答桉。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，某種程度上是許多文明的特征。只是許多時(shí)候，我們認(rèn)為有惟一的答桉，并且知道了答桉。

    歷史上的許多科學(xué)家，比如牛頓，比如愛因斯坦，比如楊振寧，在科學(xué)的道路上走得很遠(yuǎn)。最后卻告訴別人，自己相信有一個(gè)上帝。不同的是牛頓真地相信有宗教的上帝，愛因斯坦和楊振寧不相信。他們信的上帝，不是人格化的，是某種類似于上帝的存在。

    為什么？有人就提愛因斯坦的話，科學(xué)的盡頭是神學(xué)。或者楊振寧的話，物理的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。哪有那么神奇。最根本的原因，只怕還是他們都是處在西方的文明之中，而西方文明的特征就是上帝。不管是自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，都離不開上帝。

    經(jīng)常有人自省，如果工業(yè)化不是從歐洲開始，近代科學(xué)不是從歐洲開始，會(huì)是什么樣子的？是不是殊途同歸，依然是歷史上的樣子？比如說(shuō)是從中國(guó)開始，會(huì)不會(huì)也是現(xiàn)實(shí)中的樣子？

    肯定不是。如果科學(xué)是從中國(guó)開始，必然會(huì)帶上中國(guó)文明的烙印。那個(gè)時(shí)候的科學(xué)家，就不會(huì)說(shuō)我相信上帝，而應(yīng)該是道。而對(duì)于道的理解，也會(huì)有許多解釋。

    王宵獵的前世，工業(yè)化是從歐洲開始的，近代、現(xiàn)代化也是從歐洲開始的。整個(gè)人類文明，被打上了深深的歐洲文明烙印。這不是文明的惟一道路，文明應(yīng)該還有很多道路。

    比如到了這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該怎么改革？王宵獵需要想清楚，不能把中國(guó)文明帶入歧途。

    作為一個(gè)普通人，不需要考慮這些問(wèn)題。便如前世，王宵獵不會(huì)想這么多。閑來(lái)無(wú)事與朋友喝酒的聊天的時(shí)候，也會(huì)說(shuō)起中國(guó)多么落后，外國(guó)多么先進(jìn)。痛斥歷史，針貶時(shí)弊，指點(diǎn)江山。

    但真的面對(duì)了，坐上了這個(gè)位置，就不能那樣做了。

    不只是自然科學(xué)，人文方面歐洲文明的烙印更加數(shù)不勝數(shù)，以至于不仔細(xì)思考，根本發(fā)覺不了。

    近代的內(nèi)容，很重要的一項(xiàng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命，王權(quán)落地。有的人就認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)取代封建階級(jí)，成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是必然，是人類社會(huì)的必經(jīng)之路。實(shí)際上呢？除了歐洲，在世界的其他地方從來(lái)沒有發(fā)生過(guò)。這個(gè)說(shuō)法，只存在于理論之中。

    歐洲中世紀(jì)，最普遍的是，國(guó)王住在王宮里，貴族住在城堡里。除此之外，還有城鎮(zhèn)。城鎮(zhèn)里住的是什么人？是手工業(yè)者，是商人，是工商業(yè)者。這些工商業(yè)者，向國(guó)王或者貴族交稅，基本自治。正是城鎮(zhèn)里，誕生了最早的資產(chǎn)階級(jí)。隨著工業(yè)的發(fā)展，工商業(yè)者的勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)，最終打倒王權(quán)。

    沒有這種工商業(yè)城鎮(zhèn)的地方，要怎么復(fù)制歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命？

    到了中國(guó)古代怎么辦？搞資產(chǎn)階級(jí)革命，扶持資產(chǎn)階級(jí)，扶持誰(shuí)??？最典型的是日本，黑船開關(guān)之后，一切向歐洲學(xué)習(xí)，要脫亞入歐。他們發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命了嗎？資產(chǎn)階級(jí)上臺(tái)了嗎？無(wú)非是舊貴族搖身一變，成了新的資本家。

    歐洲的資產(chǎn)階級(jí)來(lái)自于中世紀(jì)的城鎮(zhèn)，其政治制度帶有大量中世紀(jì)城鎮(zhèn)的特色、殘留。比如地方自治，比如票選官員，比如納稅人，諸般種種。這些傳統(tǒng)跟先進(jìn)沒有一毛錢關(guān)系，只是傳統(tǒng)而已。

    借助工業(yè)化的威力，歐洲人打遍天下，橫行世界。許多國(guó)家，許多民族都被打怕了，打蒙了，很多人在思想上徹底投降。只要是歐美的，都是先進(jìn)的；跟歐美不一樣的，都是落后的。不管不顧，把歐美的一切照搬進(jìn)來(lái)。以為這樣，自己就會(huì)現(xiàn)代化了，也會(huì)變得先進(jìn)。

    這是不正確的。

    文明，是不能照抄的，實(shí)際上也抄不來(lái)。只會(huì)照抄，只能失敗，沒有其他的結(jié)果。

    當(dāng)中國(guó)文明沉入了谷底，各種各樣的外國(guó)思想傳進(jìn)來(lái)，中國(guó)發(fā)生變革。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)是幸運(yùn)的，有合適的領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)了革命。在這個(gè)過(guò)程中，也發(fā)生了各種各樣左的、右的、機(jī)會(huì)主義的、投降主義的、教條主義的等等，各種各樣的錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤，最核心的，是對(duì)中國(guó)自己的情況不熟悉，不進(jìn)行調(diào)查研究，提不出適合中國(guó)的思想路線。

    教員的思想，是馬克思主義的中國(guó)化。這句話的核心，是在后一句，而不是前一句。不管是要全盤歐美化，還是要全盤蘇化，都是不適合中國(guó)實(shí)際的。文明的學(xué)習(xí)，本地化是必不可缺少的一步。

    教員思想，不是天然能說(shuō)服人。實(shí)際上，在很長(zhǎng)時(shí)間，說(shuō)服不了幾個(gè)人。直到革命走入低谷，教員帶領(lǐng)中國(guó)紅軍重獲新生，才真正確立了教員的地位。這個(gè)時(shí)候，教員的思想才能說(shuō)服人。

    文明就是這個(gè)樣子。落后了，挨打了，老老實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)。這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，不但是要了解先進(jìn)的，更重要的是必須認(rèn)清自己。從別人那里學(xué)來(lái)的，要吃透，一定要弄清楚。哪些內(nèi)容，用什么樣的方式方法，用到自己的文明中來(lái)。

    不完成這一步，想著抄別人，那就兩個(gè)結(jié)果。一個(gè)是失敗，一個(gè)是失去自己，文明消失。想著我就是照著抄你，最后還能夠青出于藍(lán)，是真地想多了。

    在這個(gè)時(shí)代，王宵獵首先要想清楚的，是前世的知識(shí)哪些是有用的，是可以學(xué)習(xí)的。哪些是沒有用的，可以拋棄的。選擇有用的，拋棄沒有用的，才能夠有未來(lái)。

    總有人覺得，不抄沒有把握，有別人的答桉我抄怎么會(huì)抄錯(cuò)？從后世到了兩宋之交，我一肚子的知識(shí)。我知道歷史走勢(shì)，我知道人類的發(fā)展規(guī)律，我還會(huì)很多的理工科知識(shí)，拯救國(guó)家不是舉手之勞？分分鐘可以打敗金軍，甚至打敗全世界，到處建殖民地，建一個(gè)全球帝國(guó)。

    有別人的答桉就會(huì)了？新冠疫情在中國(guó)發(fā)生，中國(guó)交出了一份勉強(qiáng)合格的答桉。這份答桉全世界都可以抄，如果愿意，中國(guó)還會(huì)真心實(shí)意地去出手幫忙。有幾個(gè)國(guó)家抄會(huì)了？有的人又會(huì)說(shuō)，人家不是抄不會(huì)，而是有什么什么樣的國(guó)情，想怎么怎么樣。說(shuō)到底，哪那么多廢話？抄不會(huì)就是抄不會(huì)。

    曾經(jīng)，香港是中國(guó)最發(fā)達(dá)的城市，他們覺得自己是最好的。好的學(xué)校里教書，都是教英語(yǔ)的。一見到大陸人，嘴里會(huì)蹦出一個(gè)詞“professional”，特別驕傲。很多大陸人也認(rèn)為，現(xiàn)代化就應(yīng)該是人家那樣子的，會(huì)變成洋人的樣子，自己有一天也“professional”。實(shí)際上呢，疫情到了香港，其結(jié)果讓人不忍直視。國(guó)內(nèi)也曾經(jīng)有一個(gè)城市覺得自己最大最先進(jìn)，還最洋氣。疫情一來(lái)，就露出了自己的底色。

    關(guān)于文明，沒有標(biāo)準(zhǔn)的答桉。適合自己的答桉，要靠文明自己找出來(lái)。找不出來(lái)，就只好一直沉淪下去。不然縱然一時(shí)暴富，也只是曇花一現(xiàn)。

    王宵獵的前世，有一個(gè)說(shuō)法很流行，叫作全球化。全球化了，哪里都一樣，地球會(huì)成為一個(gè)大的村子，叫地球村。會(huì)不會(huì)呢？除非一個(gè)文明強(qiáng)勢(shì)到把其他的文明都消滅了，否則只怕不會(huì)。

    中國(guó)慢慢從谷底爬了出來(lái)，有的人覺得找到了道路，這條道路放之四海而皆準(zhǔn)。比如說(shuō)印度，會(huì)說(shuō)印度缺乏一場(chǎng)革命。這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)王宵獵不知道，但卻知道，中國(guó)人說(shuō)出來(lái)的肯定不對(duì)。印度到底應(yīng)該怎么樣，只有印度人有答桉。能不能找到答桉，就只能看印度人自己了。

    把整個(gè)思想、理論、制度等等，放到天道之下，是王宵獵在這個(gè)時(shí)代選擇的道路。對(duì)不對(duì)其實(shí)不重要，重要的是實(shí)踐。理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證并修正理論。

    時(shí)光的盡頭是什么？王宵獵的盡頭，肯定不是上帝，他希望是天道。

    第483章 有度無(wú)界

    天上的云層更厚了，陽(yáng)光暗了下來(lái)。不知什么時(shí)候起了微風(fēng)，不似剛才那么熱了。

    王宵獵抬頭看了看天，又看著下面的眾人。道：“下面我講的可能有些無(wú)聊，想了好久，覺得還是講一講得好。你們最好是記下來(lái)，以后思考。我可能講得對(duì)，也可能不對(duì)，需要你們參與。”

    “《道德經(jīng)》開篇即講，道可道，非常道；名可名，非常名。這句話有非常多種解釋，我不知道哪一種正確。我也不知道老子講這句話的時(shí)候是怎么想的，本來(lái)是什么意思。我只講我自己的理解，諸位可以參考。道囊括一切，我們生天地間，自然也在道的范圍之中。這就有一個(gè)問(wèn)題，我們能不能認(rèn)識(shí)道?！?/br>
    “我覺得應(yīng)該這樣講，我們可以認(rèn)識(shí)道，但不能完全認(rèn)識(shí)道。我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)是部分。這一點(diǎn)看起來(lái)不重要，其實(shí)非常重要。由此知道我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，是不正確的，最少是不完全的。我們依據(jù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)的，去推測(cè)整體，包括那些沒有認(rèn)識(shí)到的，永遠(yuǎn)不與事實(shí)相符。我們認(rèn)為對(duì)的東西，從道的角度來(lái)說(shuō)，都是錯(cuò)的。我們做事，必須非常清楚這一點(diǎn)才行。不要因?yàn)橹懒艘稽c(diǎn)知識(shí)，就覺得這世界沒有自己不知道的，覺得自己全知全能了。”

    “在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，我們給認(rèn)識(shí)的世界起了非常多的名字。比如上面是天，腳下是地，地上有高山，有大河，有平原，諸般種種。必須非常清楚，這些名字是人起的，不是天地本來(lái)就有的。也必須非常清楚，由這些名字而總結(jié)出來(lái)的知識(shí)和規(guī)律，是來(lái)自于人，而不是來(lái)自于天地?！?/br>
    名實(shí)之辨，是中國(guó)思想中的一個(gè)著名問(wèn)題。比如白馬非馬，便是名家公孫龍的一個(gè)著名例子。王宵獵最喜歡講的離堅(jiān)白，是另一個(gè)例子。

    這個(gè)問(wèn)題，是人類認(rèn)識(shí)世界的核心之一。兩千年后，其實(shí)也沒有解決。名家絕不是一部分人所理解的詭辨之術(shù)，用后世的話說(shuō)，這是哲學(xué)的根本問(wèn)題。所以后世的人對(duì)這些人著作的注釋，會(huì)給人一種奇怪的感覺。有些人還好，還有一部分哲學(xué)家，最喜歡給他們加樸素的某某主義的限定語(yǔ)。在加限定語(yǔ)的人看來(lái)，這樣講，是說(shuō)中國(guó)古代也有這樣的思想，是一種褒獎(jiǎng)。而實(shí)際上，在讀者眼中，就是加限定語(yǔ)的人覺得自己比這些人高明，讓人覺得可笑。

    中國(guó)思想從元朝之后，就很少有大的進(jìn)步。明朝王陽(yáng)明提出心學(xué)，也缺少前世學(xué)問(wèn)的開拓性，并沒有廣為流傳。而黃宗羲、王夫之等人，思想流傳泛圍更小。等到了清朝，就是萬(wàn)馬齊喑了。

    這樣的情況，等到清末面對(duì)西方入侵，中國(guó)文化是以一種非常不好的狀態(tài)去學(xué)習(xí)西方文化的。結(jié)果是西方文化沒有學(xué)得十分精通，中國(guó)自己的文化又被拋棄了。

    在自然科學(xué)中，這種事情非常明顯，大家反而見怪不怪了。比如牛頓的引力定律，后來(lái)就有更加精確的相對(duì)論。相對(duì)論之后呢？人們還沒有找出來(lái)。但在社會(huì)科學(xué)中，很多人就走不出來(lái)了。一談人文問(wèn)題，最喜歡講柏拉圖、亞力士多德，黑格爾、康德，還有些人喜歡講更小眾的哲學(xué)家，覺得這樣講特別有格調(diào)。說(shuō)實(shí)話，這多是不懂裝懂而已。

    不同的文明，有對(duì)世界不同的看法，也有對(duì)人類不同的看法，這很正常。認(rèn)為世界上的人都是一樣的，應(yīng)該有共同的過(guò)去，共同的現(xiàn)在和共同的未來(lái)，本來(lái)就不能算正確。

    這個(gè)問(wèn)題王宵獵想了很久，現(xiàn)在講出來(lái)，覺得有許多話要講。但等到開了口，又覺得沒有什么東西可以講。看著眾人，沉默了好一會(huì)。

    “我們給這個(gè)世界的事務(wù)起了許多名字，這些名字都需要定義。如果世界上本來(lái)就存在著這些名字指代的事務(wù)，那么定義應(yīng)該是精確的。但實(shí)際上，哪里有精確的定義呢？起個(gè)名字，本來(lái)只是說(shuō)明這個(gè)世界這里與那里不同，這個(gè)東西與那個(gè)東西不同，這件事與那件事不同。定義當(dāng)然應(yīng)該有，指代也應(yīng)該很明確。比如泰山與華山不同，兩者與嵩山也不一樣，這沒有疑議。但一座山，它的邊界在哪里，卻是一個(gè)大問(wèn)題。遠(yuǎn)看我們知道是泰山，但到底泰山的邊界在哪里，卻無(wú)法精確地劃出來(lái)。我們知道，我們這個(gè)樣子的叫作人。但什么樣子才是人呢？又無(wú)法說(shuō)清楚?！?/br>
    “這個(gè)問(wèn)題，我叫作有度而無(wú)界。有度我們才能把這個(gè)事務(wù)與其他事務(wù)分開，起一個(gè)名字。但是這個(gè)名字卻沒有清晰的邊界，所有的邊界，都是人為劃上去的。而且，就是人為劃個(gè)清晰的邊界，這個(gè)邊界卻不清晰，總是會(huì)被新的發(fā)現(xiàn)突破。明白了這一點(diǎn)，就會(huì)避免在很多事情上犯錯(cuò)誤?！?/br>
    邊界不清晰，容易被突破這件事，后世有個(gè)很形象的叫法，切香腸。你給一件事劃條界線，敵人就總是在界線附近sao擾，時(shí)間久了，界線也就明存實(shí)亡。

    這是世界的本質(zhì)特性，不是誰(shuí)狡滑，也不是誰(shuí)老實(shí)。明確的邊界，本就不應(yīng)該劃出來(lái)。

    “為了認(rèn)識(shí)世界，為了能夠描述我們認(rèn)識(shí)的世界，人們要起許多的名字。把一個(gè)一個(gè)的名字聯(lián)結(jié)起來(lái)，加入原因、過(guò)程和結(jié)果，以及一些其他內(nèi)容，就成了知識(shí)。必須記住，這些知識(shí)，是人類根據(jù)自己的理解，人造出來(lái)的。不管名字還是知識(shí)，都不是天地生成，都并不是道的內(nèi)容。我們?cè)谔斓乐?，這些名字和知識(shí)，只是我們認(rèn)識(shí)世界的一種方法，而不是天道本身。怎么憑借這些名字和知識(shí)認(rèn)識(shí)天道呢？按照佛家的講法，要悟。按我們漢人的講法，叫心得。雖然聽到的是一，但我心中得二。”

    “天道之下，我們要得到的是道，名字和知識(shí)只是手段。不要困于手段，而忘記了根本。做官的人治理萬(wàn)民，不要困于法律和條例，而要時(shí)時(shí)記住人民?！?/br>
    西方文明的一個(gè)特點(diǎn)，是沒有道的，他們也并不關(guān)注道。在他們那里，代替道的是上帝，是他們無(wú)所不能的主。在主之前，他們相信有一個(gè)由名字知識(shí)構(gòu)成的理性世界。

    有的人學(xué)了一點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，喜歡說(shuō)理性世界，甚至有人說(shuō)這是西方文明強(qiáng)于中國(guó)文明的原因。這是不正確的。這只是兩個(gè)文明對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不同，理解不同。

    西方文明不管是自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，都特別是重視概念，重視概念的定義。

    比如自然科學(xué)之中，要定義生物和非生物，生物中又要定義動(dòng)物和植物。后來(lái)發(fā)現(xiàn)有既不屬于動(dòng)物和植物的，又加上一個(gè)微生物。如果后來(lái)再發(fā)現(xiàn)更多，繼續(xù)加，繼續(xù)定義。

    比如社會(huì)科學(xué)，先要做人的定義。不管定義多么明確，說(shuō)定義的多么科學(xué)，實(shí)際上要么有不屬于人的生物按照定義屬于人，要么有明明是人，按照定義卻不是人了。

    西方文明中，這是無(wú)法解決的，是文明的本質(zhì)屬性。

    第484章 名實(shí)之辨

    見下面的人一臉茫然，王宵獵也覺得無(wú)奈。這些知識(shí)，說(shuō)起來(lái)枯燥，聽起來(lái)無(wú)味。而且對(duì)于說(shuō)的人，這些知識(shí)很簡(jiǎn)單，應(yīng)該一說(shuō)就懂。但對(duì)于聽的人，卻晦澀艱深，茫然不知所云。

    喝了一口水，潤(rùn)了潤(rùn)喉嚨。王宵獵接著道：“有度無(wú)界，意思是世界并不是處處相同，而是各處不同的。這些不同對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)一個(gè)不同的事務(wù)。為了認(rèn)識(shí)這些事務(wù)，說(shuō)清他們，便就起了各種各樣的名字。起了名字，就要定義這些名字。當(dāng)對(duì)名字定義的時(shí)候，便就劃定了邊界。在人的世界里，各個(gè)名字都有邊界。出了邊界，便就不是這個(gè)名字的事務(wù)了。但在真實(shí)的世界里，并沒有邊界。一個(gè)一個(gè)的名字，不過(guò)是人為了自己方便定義出來(lái)的。由這些名字，結(jié)合世界的變化，形成的知識(shí)，當(dāng)然也不是世界的本來(lái)面目。我們就是這樣用人類形成的名字和知識(shí)，一點(diǎn)一點(diǎn)地認(rèn)識(shí)世界，一點(diǎn)一點(diǎn)逼近真實(shí)?！?/br>
    “這樣逼近真實(shí)，認(rèn)識(shí)到的永遠(yuǎn)不可能是真實(shí)的世界，或多或少總是差一些。真實(shí)的世界到底是什么樣子，世界是怎么變化的，我們不知道。這個(gè)我們不知道的世界，稱之為道。”

    “在有度無(wú)界的世界里，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)世界？度的不同要牢牢把握，沒有邊界必須清楚，才能牢牢抓住各個(gè)事務(wù)的不同。一旦忘記了這一點(diǎn)，對(duì)于不同名字的事務(wù)，一定要找出個(gè)邊界來(lái)，往往就會(huì)陷入混亂。到了最后，連名字到底是什么意思也忘記了?！?/br>
    “我們是這樣認(rèn)識(shí)的。比如說(shuō)，大地上有兩座高起的地方，我們稱之為山。山間低的地方，我們稱之為山谷。山和山谷，看上去非常明顯。這座山和那座山，分得非常清楚。但是兩者之間的界限其實(shí)很難分清。如果我們?cè)趦勺街g劃上一條線，線的這邊是這座山，線的那邊是那座山。哪怕這條線恰好劃在兩座山的中間，這條界線也是不真實(shí)的。如果把劃的線拿掉，讓一個(gè)人去找最低的地方，說(shuō)那里是兩座山的界線。那么這個(gè)人要么沒有到界線而認(rèn)為到了，要么過(guò)了界線認(rèn)為還不到，無(wú)法找到劃的界線。更何況界線是精確的位置，而真實(shí)的世界卻沒有那么精確。我們認(rèn)識(shí)的界線，認(rèn)為是精確的，其實(shí)都是一個(gè)或大或小的范圍。在界線的邊上，只要想，總是能離界線更近一點(diǎn)，最終走到另一邊?！?/br>
    說(shuō)到這里，王宵獵搖了搖頭，覺得自己說(shuō)得并不清楚。不過(guò)一時(shí)之間，也想不到更好的說(shuō)法。

    下面這些人都是讀了些書，學(xué)問(wèn)不深，沒法講得過(guò)于明白。舉的例子只求簡(jiǎn)單易懂，其實(shí)并不是很合適。只能讓他們先有了大致概念，以后再慢慢深化。

    這些內(nèi)容不講不行的。為什么要建立這樣的官府，為什么要招這些官員，為什么這樣做事，都要有其根據(jù)。如果只是王宵獵腦子一熱，就決定這么做了，怎么可能形成一個(gè)體系呢。

    作為政治組織，必須有自己的哲學(xué)。如果沒有自己的哲學(xué)，那就要借用別人的哲學(xué)?；蛘哂弥袊?guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，政治組織要有自己的思想。如果沒有思想，也就失去了靈魂。

    歐洲的文明，起源于概念，再形成自己的邏輯，從而形成一套思想體系。他們同樣發(fā)現(xiàn)了概念世界與真實(shí)世界的不同，由此形成理性世界和感性世界的劃分。只是他們認(rèn)為理性世界才是真實(shí)的，感性世界是不真實(shí)的。這與歐洲人的信仰有關(guān)，最后可以歸結(jié)為無(wú)所不能的主。

    王宵獵是從中國(guó)傳統(tǒng)思想出發(fā)，不認(rèn)為有理性世界和感性世界的分別，只有一個(gè)世界。這惟一的世界，就是天道的世界。人生活于真實(shí)的世界中，而對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又不是真實(shí)的。我們只能感受道，從側(cè)面了解道，而不能真正的說(shuō)清楚道。

    名實(shí)之辨，從兩千多年起就是中國(guó)思想的重要問(wèn)題。那個(gè)時(shí)候，也是大家講道的時(shí)候。老子留下了《道德經(jīng)》，孔子說(shuō)“朝聞道，夕死可矣”。

    這個(gè)問(wèn)題在西方，引起重視的時(shí)候很晚。與此有些關(guān)聯(lián)的重要人物，如維特根思坦，在歐美也是重要的思想家。不過(guò)與中國(guó)文明不同，他們是從另外的方面述說(shuō)。

    前世看小視頻的時(shí)候，有一個(gè)學(xué)中國(guó)哲學(xué)的教授，應(yīng)該挺有名的。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)，講了一個(gè)小故事。一次會(huì)議，有二三十個(gè)學(xué)西方哲學(xué)的教授，就他一個(gè)是學(xué)中國(guó)哲學(xué)的。學(xué)西方哲學(xué)的教授們，都瞧不起他。然后他就講《金剛經(jīng)》，說(shuō)：佛說(shuō)般若密，既非般若密，是名般若密。然后問(wèn)別人，什么是般若密。二三十個(gè)西方哲學(xué)教授回答不上來(lái)，承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)厲害。最后他說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)尊重西方哲應(yīng)該的，但西方哲學(xué)也不要瞧不起中國(guó)哲學(xué)，沒有資格。

    三句話其實(shí)依然是名實(shí)之辨，沒有什么稀奇。只是這個(gè)問(wèn)題，在歷史上，在各種思想流派中，變幻著各種方式出現(xiàn)。這個(gè)小視頻說(shuō)明的問(wèn)題，在王宵獵看來(lái)，不是這個(gè)問(wèn)題多么深?yuàn)W，而是中國(guó)思想在現(xiàn)實(shí)中的地位。在中國(guó)，開哲學(xué)會(huì)議，二三十個(gè)學(xué)西方哲學(xué)，只有一個(gè)學(xué)中國(guó)哲學(xué)。還是在中國(guó)，學(xué)西方哲學(xué)的瞧不起學(xué)中國(guó)哲學(xué)的。

    西方最有名的哲學(xué)家之一黑格爾，曾經(jīng)因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言概念不清，認(rèn)為是一種低等的語(yǔ)言。有的中國(guó)人學(xué)了黑格爾，也這么認(rèn)為。

    怎么說(shuō)呢？王宵獵只能說(shuō)，在文明的課堂上，如果你只是一個(gè)三流學(xué)生，就不要裝超一流了。

    道與名實(shí)之辨在一起，會(huì)直接動(dòng)搖歐美文明的根基。不是說(shuō)歐美文明在歐美那里不對(duì)，而是說(shuō)想把歐美文明，特別是歐美哲學(xué)搬到中國(guó)來(lái)的人，就失去了根本。

    原因很簡(jiǎn)單，歐美人有宗教信仰。到了最后，總有一個(gè)惟一的神出來(lái)收拾殘局。而在中國(guó)，沒有這樣一個(gè)無(wú)所不能的神，有的是道。

    這跟惟物主義與惟心主義無(wú)關(guān)，實(shí)際這兩者的區(qū)別，也跟歐州文明息息相關(guān)。而是說(shuō)對(duì)中國(guó)文明來(lái)說(shuō)，沒有了惟一的神，沒有了與惟一的神關(guān)聯(lián)在一起的理性世界，概念串起來(lái)的知識(shí)就出問(wèn)題了。

    有人說(shuō)我不相信神。那又怎樣呢？如果，那個(gè)神出現(xiàn)在你的面前，佛祖出現(xiàn)在你的面前，你還能夠堅(jiān)持嗎？中國(guó)文明可以堅(jiān)持。因?yàn)橹袊?guó)文明中，有凌駕于漫天神佛之上的道。

    經(jīng)常有人問(wèn)，如果近代科學(xué)出現(xiàn)在中國(guó)，還會(huì)是歷史上的樣子嗎？肯定不是的。只是會(huì)是什么樣子，歷史上沒有發(fā)生，不知道罷了。就跟李約瑟之問(wèn)，為什么工業(yè)化沒有率先發(fā)生在中國(guó)？中國(guó)人能夠怎么回答呢？只能說(shuō)，我們這些不孝子孫哪。

    學(xué)西方哲學(xué)的人，是學(xué)中國(guó)哲學(xué)的人的二三十倍。這個(gè)數(shù)據(jù)，本身說(shuō)明了價(jià)值取向。從中國(guó)政府向美國(guó)派出第一批留學(xué)生算起，一百五十年了。一百五十年來(lái)，說(shuō)實(shí)話，在哲學(xué)上，中國(guó)人也并沒有學(xué)到什么。真正學(xué)會(huì)的，是回到中國(guó)，把中國(guó)文明徹底批爛批臭。還學(xué)會(huì)了一點(diǎn)，事實(shí)不重要，我學(xué)會(huì)的理論才重要。如果事實(shí)與我的理論不相符，那就是事實(shí)錯(cuò)了。

    當(dāng)量子理論提出，愛因斯坦根本不能相信。當(dāng)然最后，是愛因斯坦錯(cuò)了。

    歷史上有很多科學(xué)家，包括英國(guó)人、德國(guó)人，甚至是中國(guó)人，最后都相信有上帝。雖然有人是真的信人格的上帝，有的是信非人格化的造物主。為什么？因?yàn)檫@個(gè)思想體系，就是從這上面來(lái)的。

    科學(xué)是不是只有一種樣子？人類社會(huì)是不是只有一種樣子？