想到這里，王宵獵突然升起了一股斗志。只要自己做的是對(duì)的，縱然人們一時(shí)不理解，以后也會(huì)理解。如果官員不理解，那就教育。實(shí)在教育不了，他們就不要當(dāng)官了嘛?？偠灾?，自己不妥協(xié)。

    第510章 天命

    徐才與同伴走進(jìn)制置使司衙門，見沒有人說話，自己也不由小心翼翼。到了后院，見一處新搭建的棚子，一群公吏在忙忙碌碌。

    棚子里面，前面擺了一張桌子。桌子前面，是一排一排方桌，每張方桌后邊放著一把交椅。桌子上面放著一個(gè)小牌，牌子上面寫著名字。找到了自己名字，徐才小心坐了下來。

    一個(gè)公吏在每張桌上放了茶杯，后邊一個(gè)公吏提著熱水沖了茶。徐才拿過茶杯看了看，里面沖的是上好的信陽毛尖，自己平時(shí)不待客都舍不得喝的那種。心道制置使司果然闊氣，用這么好的茶葉。

    過了一會(huì)，王宵獵帶著陳與義和汪若海進(jìn)來，在前面桌子坐了。

    看了看眾人，王宵獵道：“你們這些人是新近招進(jìn)來，做的事情與別人不同。在我看來，你們做的是務(wù)虛的事情，其他官員做的則是務(wù)實(shí)的事情。不過，我聽人有人講，說你們都是閑職?！?/br>
    說到這里，王宵獵笑了笑。道：“說你們是閑職是不對(duì)的。官府沒有那么有錢，養(yǎng)這么多閑人。但你們做的事情，確實(shí)與一般的官員不同，這一點(diǎn)要講清楚。”

    “自古以來，中國(guó)政治就有一個(gè)傳統(tǒng)，記史。古有柱下史、御史，現(xiàn)在也有起居舍人、起居郎。這是主要記載中央朝廷，特別是皇帝事務(wù)的。除此之外，還有記載民間事務(wù)的。不過，從秦朝時(shí)候起，對(duì)于民間事務(wù)就不重視，慢慢沒有官員做這些事情。這怎么行呢？你們這些官員，就是特別招來，記錄民間事務(wù)的。說起來，是一種史官。”

    “各種官員考試，主管行政的主考《尚書》，兼考《禮記》、《春秋》；主管刑法的主考《春秋》，兼考《禮記》；主管禮法的主考《禮記》，兼考《尚書》、《詩經(jīng)》。而你們主考《詩經(jīng)》，兼考《春秋》。這一切都剛剛開始，會(huì)慢慢完善。很多人不清楚，我這里特別說明一下?！?/br>
    “《詩經(jīng)》是五經(jīng)之首，重要性不言而喻。但《詩經(jīng)》到底寫了什么，說明什么問題，卻一直眾說紛紜。我們不管經(jīng)學(xué)家們的爭(zhēng)論，在我看來，《詩經(jīng)》就是民間之史。讓我們知道，那個(gè)時(shí)代除了朝堂大事，民間是什么樣子。普通的百姓有什么樣的情感，有什么向往，有什么希望，有什么不滿。對(duì)于我們后人來說，《詩經(jīng)》不只是文詞優(yōu)美，更重要的，是留下了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。你們這些人，做的就是先秦時(shí)記《詩經(jīng)》內(nèi)容的那些官員的事。我希望你們能夠做好，能夠保存下這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。”

    說到這里，王宵獵喝了口茶，沒有說話。讓下面的官員理一理思緒。

    從先秦的《詩經(jīng)》，到兩漢魏晉的詩歌，到唐朝的曲子詞，再到宋元的話本，到明清小說，這是一條發(fā)展脈絡(luò)，是中國(guó)文人對(duì)民間歷史的記述。而漢賦、唐詩、宋詞，則是文人的表現(xiàn)形式?？梢悦黠@地看出來，從漢朝之后，朝廷對(duì)于這樣的民間歷史就不重視，沒有專人去做了。

    把明清小說放在漢賦、唐詩、宋詞的后面是不對(duì)的，它們不屬于一個(gè)系統(tǒng)。宋朝之后，如果說元曲還有一部分文人色彩，明清小說跟文人的關(guān)系就不大了。嚴(yán)格說來，小說家不算文人，他們只是讀書識(shí)字寫小說的。也正是如此，他們的作品，包含了最鮮活的民生。

    前一世的經(jīng)驗(yàn)，王宵獵知道，人民對(duì)于國(guó)家有多重要。一個(gè)國(guó)家的歷史，如果缺少了鮮活的人民生活，也就缺失了一大部分。對(duì)于政權(quán)來說，必須要把這一部分補(bǔ)起來。

    當(dāng)然，設(shè)置這么一大群官員，不只是記錄人民生活的。他們更重要的作用，是為政權(quán)提供權(quán)力的支撐。只有明確地知道人民想什么，才能知道政權(quán)要做什么。

    政權(quán)與人民之間，就是這樣一種關(guān)系。人民為政權(quán)提供權(quán)力的來源，政權(quán)教育、引導(dǎo)人民。人民思想的改變，促成政權(quán)的改革。這是一種相輔相成的關(guān)系，缺少了哪一面也不完整。

    放下茶杯，王宵獵道：“天下的史，不只是朝堂上的史，還包括民間之史。沒有民間之史，我們記的史就不完整。當(dāng)然，你們的工作，不只是記民間之史，更重要的，是要了解人民的思想。人民的思想決定了我們應(yīng)該怎么施政，官府怎么做好工作。你們是官府施政的思想來源，也是官府施政的反饋。官府只有與人民緊密地聯(lián)系在一起，事情才能做得好。”

    “我們古籍不多，虞唐夏商如何，許多事情說不清楚了。從周朝開始，說的是天子受天命，代天而牧民。天命是什么？先秦實(shí)際上討論的不多。到了漢武帝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，其中的一個(gè)重要內(nèi)容就是關(guān)于天命的。從天災(zāi)到人禍，從地震到童謠，直到讖緯，有一整套的理論。這套理論，從王莽代漢就受到?jīng)_擊，后漢之后基本就失傳了。到了我們這個(gè)時(shí)代，天命是什么？其實(shí)很模糊。但一個(gè)政權(quán)，不知道天命怎么行呢？作為掌權(quán)者，不能假借鬼神，妄稱天命，欺騙人民。而是要用各種方法，知曉天意，使自己的施政合乎天命。除了記史，你們還一個(gè)重要職能，就是把天意找出來。”

    “怎么找天意？這樣做的來源，是《尚書、泰誓》中的一句話，天視自我民視，天聽自我民聽。既然天視即民視，天聽即民聽，那我們就要知道人民看到了什么，聽到了什么，他們是怎么想的。那么天意是不是民意？不是的。如果這么簡(jiǎn)單，還要官府做什么？而是要知民意，從而知天命。到底怎么做，要從實(shí)踐中來。事間沒有什么事情，是在做之前就決定了結(jié)果的。你估計(jì)得再準(zhǔn)，也只是大差不差?！?/br>
    “招你們這些官員來，一是要記民間之史，二是要知民意。在知民意的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)行分析，天命是什么。分析出天命來，政權(quán)依天命施政。而不是靠這個(gè)官員賢德，那個(gè)官員聰明來施政。官員是天命的執(zhí)行者，所以官府的命令才有神圣性。”

    說到這里，王宵獵笑了笑。對(duì)眾人道：“鬼神之事，虛無而縹緲。有沒有，我們不知道。既然不知道，怎么可能靠鬼神來猜測(cè)天命呢？天高高在上，到底什么樣子，我們這些凡人是不知道的。不知道的事情不能去猜，一猜就錯(cuò)。而是要盡最大的可能，用我們能夠想到的方法，去找出來。怎么找出來？最可靠的辦法，就是人民。必須正確地認(rèn)識(shí)人民，重視人民，才能摸到天命的頭緒。”

    “我們說的人民，是一個(gè)一個(gè)鮮活的百姓，但又不只是一個(gè)一個(gè)百姓。一個(gè)男人聰明勇敢，一個(gè)女人賢良美麗，接觸的人都知道。他們結(jié)婚，組成一個(gè)家庭，這個(gè)家庭是什么樣子，是不能夠僅靠這個(gè)男人和這個(gè)女人的樣子知道的。對(duì)于一個(gè)政權(quán)來說，天命大致也如此。我們不但要知道人民個(gè)人怎么想，還要知道家庭怎么想，宗族怎么想，各種集體怎么想。綜合起來，才能理解天命。理解了天命，政權(quán)才能知道怎么施政。施政不是為了讓人民個(gè)人滿意，更不是為了讓官員滿意，而是合乎天命?！?/br>
    第513章 先說我不知道

    官有很多種做法。這位領(lǐng)導(dǎo)，是王宵獵惟一見過的，被所有人夸贊會(huì)做官的人。年紀(jì)輕輕，便就做到了副市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，前途光明。被下屬贊揚(yáng)稱頌，被上級(jí)賞識(shí)，他自己也自視甚高。

    所有的人中，只有王宵獵不認(rèn)可這領(lǐng)導(dǎo)。那次開會(huì)，明顯看得出來，他對(duì)工作完全不熟。是靠著自己的個(gè)人能力，給人造成一種假象。這種假象可以鎮(zhèn)懾住絕大部分人，但騙不過王宵獵。

    官要想做好，有各種各樣的辦法。有人靠本事，有人靠關(guān)系，有人靠人脈，有人靠秘書，還有人靠能力。領(lǐng)導(dǎo)的能力不用懷疑，除了王宵獵，所有人都夸，能力自然出眾。

    但是，這樣的能力王宵獵不喜歡。為什么所有的人都夸，王宵獵不想明白。在自己的世界，不應(yīng)該是這樣的。王宵獵需要的，是不一樣的官員。

    王宵獵從來沒有覺得世人皆醉我獨(dú)醒，而是一直堅(jiān)定認(rèn)為，世上的人沒有什么特別。記得前世考研究生的時(shí)候，王宵獵沒有復(fù)習(xí)政治。只是每天買一份《參考消息》，然后閑時(shí)上網(wǎng)看一看新聞，最后考了八十稍多一點(diǎn)的分?jǐn)?shù)。

    政治沒有特別地復(fù)雜，只要明白了其中的邏輯，什么事情都可以理出頭緒來。領(lǐng)導(dǎo)就是這樣。對(duì)于他來說，不管什么樣的工作，都可以迅速理出里面的頭緒，組織得井井有條。這不是能力嗎？這當(dāng)然是能力，而且是許多人可望而不可及的能力。

    只是王宵獵的政治里，不需要這種能力。人或許就是這么奇怪，我能夠做到的事情，就覺得沒有什么了不起。特別是對(duì)于自己來說，不需要努力可以輕易做到，那更加不行。

    理了理思緒，王宵獵道：“此次賭船一案，許多官員心中不滿。有的人害怕，怕將來有一天自己也會(huì)這樣被處理。有的人好心，覺得想的比我更加周全，這樣做以后會(huì)吃苦頭的。更多的人，則沒有想這么多，只是覺得這不是官場(chǎng)上的通常做法，覺得我不會(huì)當(dāng)官?！?/br>
    說到這里，王宵獵笑了笑。道：“他們?cè)趺聪?，是他們的事。但有一點(diǎn)可以確定，只要我還管著這一切，官場(chǎng)跟以前必然大不同。能夠適應(yīng)的，就一起走下。不能適應(yīng)的，就及早分開。以后做官的人，要主動(dòng)想清楚，自己能不通適應(yīng)這種官場(chǎng)。如果不能適應(yīng)，就及早辭職，不要鬧到最后大家不好看。”

    “跟你們說這么多，是讓你們明白，以后的衙門跟以前不同?；蛘哒f，我們正做一件前人沒有做過的、了不起的大事。許多以前的觀念，心須改變。從哪里改，當(dāng)然是要先從思想上改。”

    “很多人認(rèn)為，思想問題沒什么好講的。做官的人，哪個(gè)不明白？甚至有些人還很討厭，覺得講的人是看不起自己。但實(shí)際上，最容易出現(xiàn)的問就是在思想上面?！?/br>
    “司馬君實(shí)面圣時(shí)，曾經(jīng)講過一句話。宰相以道佐人主，安用例？茍用例，則胥吏矣！這句話對(duì)不對(duì)呢？是對(duì)的。不要說是宰相了，對(duì)于官員我們一般不要求用例。如果用例，就是吏的工作了。事情過去幾十年了，司馬光當(dāng)宰相的時(shí)候，有沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)？國(guó)泰民安？有沒有四夷賓服？沒有。那么問題出在哪里？我想最大的問題，是司馬光懂道嗎？”

    這句話說完，下面的人被嚇了一跳，不由議論紛紛。

    趙構(gòu)當(dāng)政，認(rèn)為宋朝之所以被金軍攻破，新黨改革造成的混亂是很大原因。他推崇元祐黨人，理政用元祐法，提拔人才也喜歡偏元祐舊黨的。王宵獵雖然沒有正面支持新黨，但看不起元祐黨人。特別是元祐黨人的精神領(lǐng)袖司馬光，多次被當(dāng)作反面典型來講。

    趙構(gòu)對(duì)王宵獵的印象惡劣，是以兩人對(duì)新黨舊黨的不同態(tài)度開始的。

    王宵獵道：“道是什么？很多人覺得自己懂，說起來滔滔不絕，有一大套理論。但怎么用道指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，就沒有幾個(gè)人能說明白了。坦白講，一直到現(xiàn)在，這樣的人我一個(gè)也沒有見過。所以講起當(dāng)官，我總是從道講起?！?/br>
    “道是什么？老子說，道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

    “我們是當(dāng)官的人，所理解的道當(dāng)然與老子不同。但原則上，不應(yīng)該有太大的差別。道可道，非常道；名可名，非常名。這兩句話，必須格外留意。后世講《道德經(jīng)》的人，經(jīng)常要講道是什么，從天地玄黃到世間百態(tài)，無所不包。好像老子講不清楚，他就能講清楚了。怎么可能呢？人在這個(gè)世界上，要學(xué)習(xí)知識(shí)，要先從說我不知道開始?！?/br>
    “我記得第一次入學(xué)，跟蒙學(xué)先生學(xué)了一天，學(xué)會(huì)了三個(gè)字：一、二、三。下了學(xué)，很開心到父親面前，說我學(xué)會(huì)一二三了。父親讓我寫給他看。我便在地上劃了幾道杠，說這就是一、二、三字。父親笑了笑道，那四怎么寫？我想了想，便在地上劃了四道杠，說是四。父親笑笑，點(diǎn)了點(diǎn)頭，什么也沒說?！?/br>
    “后來我才知道，四不是那么寫的。當(dāng)然，現(xiàn)在知道，四也可以那么寫，只是不常用。我們學(xué)習(xí)很多知識(shí)，都是這樣。學(xué)了一二三，就覺得自己也會(huì)寫四了，甚至覺得能寫五六七八九。小孩子難免是這個(gè)樣子，明明學(xué)一點(diǎn)知識(shí)，就覺得什么都會(huì)了。過了小學(xué)，做大人了，就不能這樣?！?/br>
    很多學(xué)問，經(jīng)常是這樣。一開始學(xué)的時(shí)候，覺得自己學(xué)了很多，這學(xué)問什么都懂了。等到學(xué)得深了，才覺得這學(xué)問很難，怎么也學(xué)不會(huì)。

    有一個(gè)西方的寓言故事，被人經(jīng)常引用。說是一個(gè)大學(xué)問家，畫了一個(gè)圓。說初學(xué)時(shí)，認(rèn)識(shí)的是一個(gè)點(diǎn)，覺得什么都懂。等到學(xué)得多了，就成了一個(gè)圓，接觸的未知更多。

    這個(gè)故事被王宵獵記住，不是因?yàn)檫@個(gè)道理多么的深刻，而是很多人錯(cuò)。很多人講的時(shí)候，會(huì)說初學(xué)的時(shí)候知識(shí)少，但未知的也少。等到學(xué)的知識(shí)多了，未知的也多了。怎么可能呢？學(xué)的知識(shí)多了，未知的當(dāng)然少了，還會(huì)變多？明明是開始學(xué)的時(shí)候，未知的雖然多，但是接觸的少。后邊未知少了，但接觸的多了。學(xué)了還會(huì)未知的更多，那學(xué)的是什么？

    這樣簡(jiǎn)單一個(gè)故事，王宵獵不知道聽多少人講錯(cuò)。講的時(shí)候，講的人還特別自豪，覺得自己見多識(shí)廣。如果聽的人中有人也知道這個(gè)故事，兩人還會(huì)會(huì)心一笑。

    笑你個(gè)頭啊。這個(gè)故事講的道理簡(jiǎn)單之極，只能是講給孩子聽的，大人會(huì)煩才是正常的。然而世界跟王宵獵理解的差異很大。不但是有大人講，還有很多人講錯(cuò)。

    有的時(shí)候，王宵獵會(huì)懷疑自己不正常。為什么自己認(rèn)為淺顯至極的事情，為什么有人講，為什么聽的人還興高彩烈。后來終于明白，大部分人對(duì)自己講的東西，從來沒有仔細(xì)想過。而聽的人也不在乎對(duì)與錯(cuò)，只是聽著而已。

    第514章 道是什么？

    看著眾人，王宵獵加重了語氣，道：“學(xué)習(xí)知識(shí)，做事情，先要學(xué)會(huì)對(duì)自己不知道的明確說自己不知道。不要不知道假裝知道，害了自己，也害了別人。這一點(diǎn)你們一定要注意。工作中，也要觀察，對(duì)那些明明不知道，還喜歡高談闊論的人，敬而遠(yuǎn)之。我們的衙門，講這樣一種精神。說得簡(jiǎn)單些，就是實(shí)事求是。實(shí)事求是四個(gè)字，說起來很簡(jiǎn)單，但做起來就難了。做官的人，可以自己試一試，對(duì)于遇到的具體事情，用實(shí)事求是來要求，一切就大不相同了。”

    “你們的工作，與行政官員不同，做到實(shí)事求是容易些。以后你們做的事情，就是在地方收集百姓講什么，想什么，對(duì)社會(huì)怎么看。不要認(rèn)為這很簡(jiǎn)單，實(shí)際上很難。百姓講的，甚至口口相傳的，很可能不是他們心里想的。甚至很多時(shí)候，心里想什么，自己都不知道。天命渺不可測(cè)，要從百姓的口中把天命找出來，是項(xiàng)困難的工作。但是有一點(diǎn)，把百姓普遍厭煩、反對(duì)的事情改掉，贊成的事情發(fā)揚(yáng)，總不會(huì)犯大錯(cuò)。這是基本的。后面怎么把天命找出來，就要看你們的實(shí)際工作了?！?/br>
    怎么從人民中把天命找出來，其實(shí)王宵獵也沒有想好。只是王宵獵認(rèn)為可以做到，一時(shí)做不到只要堅(jiān)持，終有一天能夠做到。

    人活在世界上，不只是一個(gè)一個(gè)單獨(dú)的人，還隸屬于各種集體，有多重身份。誰是人民？這個(gè)問題很難回答。不要從社會(huì)中選一部分人作為人民，也不要把集體作為人民，也不要按比例來算作人民。實(shí)際上對(duì)人民下了定義，也就越來越遠(yuǎn)離人民。

    這是中國(guó)文明中道的精髓。人類所下的定義，所總結(jié)的規(guī)律，總是一時(shí)一地適用，而不是萬世不變的。一旦認(rèn)為有什么是萬世不變的，就走在了錯(cuò)誤的道路上。

    兩千多年前，世界各地文明精英輩出，大部分文明在那個(gè)時(shí)候打下了烙印。中國(guó)文明的烙印，就是道，就是這個(gè)不知道。不知道的事情就是不知道，不要猜。

    其他文明什么樣子王宵獵不清楚，歐洲文明因?yàn)槁牭奶啵蠹s知道一點(diǎn)。他們認(rèn)為，世界自己是知道的。說不清楚怎么辦？放一個(gè)無所不知、無所不能的上帝在那里。

    歐洲的理論，不管講的什么，都以為自己發(fā)現(xiàn)了真理，接近了上帝。上帝可以有各種名字，有各種面目，但沿著這些理論推到時(shí)光的盡頭，總是在那里。不管是信神還是無神論者，不管這些理論怎么說自己不信神，沿著理論推下去，上帝總在時(shí)光盡頭。

    理了理思緒，王宵獵道：“治理天下，做一件事情，總要有思想做為來源。中國(guó)的事情，萬事萬物離不開一個(gè)道字。官府衙門，總是離不開天命。今天有時(shí)間，講得清楚一點(diǎn)。”

    “道是什么？我們看《道德經(jīng)》明白講說不清楚，強(qiáng)名之曰道。在孔子那里，說的是朝聞道，夕死可矣。其他各家各派，沒有人講清楚。這個(gè)講不清楚，就是道的最大特點(diǎn)。先秦之后，許多人覺得自己能講清楚了，甚至還有道教，化出萬千神仙。覺得自己能講清楚了，也就不是道了?！?/br>
    “我們是人，生活于紅塵俗世之中。觀自然萬物，靠的是看，是聽，是聞，是嘗一嘗味道。這能不能把自然之物查覺清楚？實(shí)際上不能。靠著人的認(rèn)識(shí)，我們給世間萬物起了各種名字。這些名字，聯(lián)結(jié)起來成了各種知識(shí)。這些知識(shí)，造出一個(gè)世界來，跟真實(shí)的世界不一樣的世界。這叫作什么？古人稱之為名實(shí)之辨。先秦的時(shí)候，名實(shí)之辨非常盛行。最著名的，就是名家，如公孫龍、鄧析等人。名家所辨論的問題，后人總以為自己搞清楚了。如堅(jiān)白可離否？真搞清楚了嗎？我看不見得。名實(shí)之辨不能只看他們辨論的是什么，而是要放到兩個(gè)世界中去看。一個(gè)真實(shí)世界，一個(gè)是根據(jù)真實(shí)世界造出來的世界。這兩個(gè)世界的聯(lián)系與不同，時(shí)時(shí)刻刻在影響著人的思想?！?/br>
    “道是真實(shí)世界？還是那個(gè)名的世界？實(shí)際都不是。既不是這兩個(gè)世界中的一個(gè)，也不是這兩個(gè)世界的簡(jiǎn)單相加，應(yīng)該是包括這兩個(gè)世界，還有一些我們說不清楚的存在。我們從真實(shí)世界、名的世界、還有兩者的關(guān)系等等，去摸索道?！?/br>
    “正是因?yàn)榈勒f清道不明，所以在道的世界中，許多時(shí)候要悟。懂了就是懂了，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。所以對(duì)古往今來的創(chuàng)世學(xué)說，我都覺得怪異。不管是太極生兩儀，還是一氣化三清，說得越籠統(tǒng)越是讓人覺得有道理，說得越詳細(xì)就越讓人覺得是田頭老農(nóng)閑談?！?/br>
    道的最大特點(diǎn)，就是說不清楚。后人覺得能說清楚，就是妄。包括到了后世，許多人覺得學(xué)了許多理論，還懂科學(xué)，能說清楚，一樣是妄。至于有人說道是規(guī)律，是原理等等，純粹就是不懂。

    在道的原則下，后世的科學(xué)一樣有另一副面孔。只是什么樣子，沒有人知道而已。

    后世的科學(xué)，是在歐洲文明中成長(zhǎng)起來的，必然帶著歐洲的烙印。沿著科學(xué)的道路走下去，總有人疑惑這世界是不是神創(chuàng)的，有沒有上帝？這是必然的，并不以你信什么而改變。

    王宵獵前世的時(shí)候，絕大多數(shù)人都認(rèn)為科學(xué)只有一種樣子，人類社會(huì)只有一種樣子。如果跟想象的這個(gè)樣子不一樣，就是落后的，就是走了彎路。沒有辦法，從歐洲發(fā)生的工業(yè)革命成就太過耀眼，讓人產(chǎn)生了錯(cuò)覺。甚至有人認(rèn)為，人類社會(huì)就應(yīng)該是一個(gè)樣子，提出地球村、全球化等等。

    不同的文明下，人類社會(huì)怎么會(huì)是一種樣子呢？一些文明底蘊(yùn)差的地方，發(fā)達(dá)之后，或許無法改變?nèi)祟惿鐣?huì)。但像中國(guó)這樣的文明深遠(yuǎn)的地區(qū)，工業(yè)化后必然帶來不同的樣子。

    當(dāng)中國(guó)落后，處處挨打，有識(shí)之士積極學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)文明的長(zhǎng)處。這是一種必然，只要有機(jī)會(huì)，文明必然要吸收其他文明的成果。但是，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，不能忘了根本。在學(xué)習(xí)的過程中，有人不但學(xué)習(xí)歐洲文明的長(zhǎng)處，甚至什么都要學(xué)。甚至總結(jié)出一套理論，從史前，特別是古希臘、古羅馬講起，說歐洲不是工業(yè)革命后才領(lǐng)先中國(guó)，而是從古到底，那里就是最領(lǐng)先的。正是因?yàn)楣畔ＥD傳下的理性之光，才引領(lǐng)了歐洲的文藝復(fù)興，讓他們先發(fā)生了工業(yè)革命。

    這樣是不對(duì)的。對(duì)歷史的總結(jié)，要實(shí)事求是，不能夠貶低或者拔高。實(shí)際上，在世界上影力大的文明，都有自己的高光時(shí)刻。生活在這個(gè)文明占上風(fēng)的時(shí)候，就說這個(gè)文明優(yōu)秀。那生活在其他文明的高光時(shí)刻，是不是又要改一種說法？

    中國(guó)落后，就說中國(guó)文明差勁，文化不行。那中國(guó)趕上來，又要怎么說呢？研究這些，一定不能脫離現(xiàn)實(shí)，憑空想象。而是要堅(jiān)持實(shí)事求是，走正確的道路。如若不然，就會(huì)成一場(chǎng)空。

    第515章 兩個(gè)世界

    看著眾人，王宵獵加重了語氣道：“實(shí)際上從名實(shí)之辨衰微之后，人們就產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，認(rèn)為自己認(rèn)識(shí)的世界就是真實(shí)的世界。這種錯(cuò)覺或許在某一階段沒有什么，但終將有一天，會(huì)把人帶入一種走投無路的境地。認(rèn)識(shí)世界，必須時(shí)刻牢記，已經(jīng)認(rèn)識(shí)的世界并不是真實(shí)的世界?！?/br>
    “你們將來要做的事，最大的難處，是保持頭腦清醒。去記錄世界，特別是記錄底層的人們，經(jīng)常會(huì)遇到的是覺得他們想事簡(jiǎn)單，語言俚俗。甚至有的時(shí)候，會(huì)覺得他們?cè)S大年紀(jì)，知道的卻不多，想事情做事情像小孩子一樣可笑。沒有辦法，世界就是這樣。只能靠官府出頭，讓更多的人識(shí)字，讓更多的人學(xué)習(xí)知識(shí)，不是一朝一夕的事情。但是，百姓們看起來再是簡(jiǎn)單，他們聚合起來，就不簡(jiǎn)單了?！?/br>
    “我們必須明白，真實(shí)的世界不是一加一等于二。一個(gè)人加一個(gè)人，甚至一個(gè)東西加一個(gè)東西，不是簡(jiǎn)單地變成了二。除了二之外，還會(huì)多些什么，少些什么。一個(gè)村子里的百姓，單獨(dú)來看，大家想的都差不多，做的差不多。但人和人之間，總是有差別，這差別或大或小。整個(gè)村子合起來，就能發(fā)現(xiàn)村民的整體大不相同。這個(gè)不同，不是大多數(shù)人說種瓜，少部分人說種豆，比大比小。而是在日常之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些日常沒有的東西。到底是什么，我現(xiàn)在說不清，只能靠你們?cè)趯?shí)踐中慢慢解決?！?/br>
    “個(gè)體和集體的不同，尤其值得注意。以前除了官府和商人，人們接觸得少，思想比較簡(jiǎn)單。而當(dāng)人們相互接觸得多，對(duì)世界的見識(shí)廣了，不同會(huì)越來越大。這不是因?yàn)橛辛思w的利益，或者很容易說得清的東西，而是說不清楚。最少現(xiàn)在說不清。以后能不能說清，天知道?！?/br>
    “要從人民中找出天命來，決不是簡(jiǎn)單地知道民視、民聽，更重要的是要知道民所想。想知道民所想是很難的，不要想得簡(jiǎn)單了。人民怎么想，跟他們親身的經(jīng)歷有關(guān)，跟他們聽到的有關(guān)，還跟他們學(xué)習(xí)到的知識(shí)有關(guān)。除此之外，還跟人民相互之間怎么討論有關(guān)，跟許多都有關(guān)系。一方面，我們要知道民視民聽，另一方面，絕不可以只靠民視民聽。怎么做，還是要靠你們?！?/br>
    說到這里，王宵獵停下來，喝了口茶，一時(shí)沉默。過了一會(huì)才道：“官府要這樣做，那樣做，是因?yàn)橛X得這樣做是正確的。為什么認(rèn)為正確？或者說，正確的知識(shí)從哪里來？主要是從實(shí)踐中來。是對(duì)過去實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)現(xiàn)在實(shí)踐的分析，還有對(duì)以后實(shí)踐的展望。當(dāng)然，這不是全部。人之為人，跟其他的動(dòng)物不一樣，就是因?yàn)榭傆行┱f不清楚的東西。說不清楚就說不清楚，不要強(qiáng)行去說清楚。很多錯(cuò)誤，都是明明不知道，卻強(qiáng)以為知道而造成的。以后在工作中，你們一定要注意這一點(diǎn)?！?/br>
    “道之所以為道，就是說不清楚。首先承認(rèn)了道說不清楚，然后去求那些說清楚的知識(shí)。這些我們建立的知識(shí)，聯(lián)結(jié)起來就成了理論。一定要記住，所有的理論都不是基于真實(shí)世界的，是有局限性的。不要因?yàn)槟膫€(gè)理論有道理，就覺得永世不變，以為自己找到真理了。或者說，以現(xiàn)在的人類，還不具備知道真理的條件。所有的真理、理論，都是一時(shí)一地，有條件限制的。有很多理論，看起來非常有道理。但如果按照這些理論，在思想上一直走到時(shí)光盡頭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在的問題。在時(shí)光的盡頭，有的理論實(shí)際上是死路，找不到出口。要么就是不符合我們認(rèn)知的東西，同樣也是不可以的?！?/br>
    “清楚的認(rèn)識(shí)真實(shí)世界和我們認(rèn)識(shí)世界的不同，是在道統(tǒng)領(lǐng)下認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。不管是真實(shí)的世界還是我們認(rèn)識(shí)的世界，都是因?yàn)槿吮旧淼木窒扌栽斐傻?，不要神話。坦白講，有漫天神佛不可怕，但把漫天神佛神話了就不對(duì)了。我信這個(gè)神，你信那個(gè)神，我們信的神一樣就親近一些，不一樣就你死我活，何必呢？在道之下，漫天神佛也要退避三舍。正是因?yàn)槿绱耍俑庞兄T神退避的地位。是人是神，都要在官府管理之下。為什么？因?yàn)橐赖乐卫硖煜碌墓俑覀兎Q之為得天命?！?/br>
    “還有一個(gè)問題要講清楚。道變不變？《周易》是講變的，因?yàn)殡y懂，地位就高。實(shí)話講，我對(duì)易沒有什么研究，也就不多發(fā)表意見了。但道變不變這個(gè)問題，還是可以講一講的。自古至今，對(duì)道變與不變，有各種意見，不必多述。前面講了，道講不清楚。既然講不清楚，又怎么知道道是變還是不變？所以我們不知道道變不變。不知道就是不知道，不要強(qiáng)以為知道。變的是什么？是我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)。對(duì)這個(gè)世界，知識(shí)一代一代傳下來，總是認(rèn)識(shí)得越來越多。從這個(gè)意義上講，對(duì)道的認(rèn)識(shí)是變的。還有些人，覺得自己深明大道，什么都懂，就說道是隨時(shí)隨地在變，或者萬世永遠(yuǎn)不變。那些深明大道的人，官府怎么管得了呢？說只能讓他們離開俗世，與其他宗教一起，稱為方外?！?/br>
    “這個(gè)世界上，對(duì)于不知道的知識(shí)，總有人強(qiáng)以為自己知道。他到底知道不知道？天知道。只有天知道的事情，我們俗人不要亂猜，置之不問即可。比如佛說有萬千世界，還有西方極樂凈土。道教同樣有諸天，有三清四御諸多神仙。到底是不是這樣？天知道，我們就不去多問了。但是呢，這些人官府管他們不合適，不管他們更加不合適。怎么辦呢？只能讓他們到方外去，不要影響世俗。”

    “任何宗教，都不能影響官府對(duì)世俗的治理。不能夠到方外去的，必須要被取締。為什么？因?yàn)檫@些人的理論，與道本身是沖突的。我們說不清楚的世界，他們說自己十分清楚，這怎么行呢？官府就無法治理了嗎。正常的世界，應(yīng)該是什么樣子？我們認(rèn)為大致是這樣的。不管是什么事情，什么看法，都是集中在某一個(gè)的地方特別多，離得越遠(yuǎn)則人數(shù)越少。但是，是不是集中的地方就是正確的，其他的意見就是錯(cuò)誤的呢？未必。所以官府的做法，不是把這條曲線強(qiáng)行收窄，而是要引導(dǎo)這條曲線的中心，我們稱之為主流。對(duì)不同的意見喊打喊殺很容易，要引導(dǎo)主流則就難得多了?！?/br>
    一邊說著，王宵獵一邊畫了一條正態(tài)曲線。這條曲線不只是一個(gè)數(shù)學(xué)問題，對(duì)人類的方方面面的影響遠(yuǎn)超出很多人的想象。或者說，這條曲線更加接近現(xiàn)實(shí)世界。

    王宵獵道：“如果我們把真實(shí)世界在圖上畫成一條線，那么我們認(rèn)識(shí)的世界，就是有時(shí)候在這條線的左邊，有時(shí)候在這條線的右邊，有時(shí)遠(yuǎn)離，但大部分時(shí)間是靠近真實(shí)世界。這個(gè)遠(yuǎn)離或靠近的過程，會(huì)有很多相同的地方?！耸抡f起來或許簡(jiǎn)單，但實(shí)際很復(fù)雜，以后你們慢慢探討吧?！?/br>
    突然之間，王宵獵覺得索然無味。一個(gè)政權(quán)，首先要統(tǒng)一思想，這些話自己不得不講。但自己講了，又有幾個(gè)人聽得進(jìn)去呢？或許，只有自己統(tǒng)治很長(zhǎng)時(shí)間，才會(huì)真有人仔細(xì)研究吧。

    任何理論，都離不開對(duì)實(shí)踐的研究。脫離實(shí)踐，只講理論，就會(huì)離開真實(shí)的世界，進(jìn)入了那個(gè)人類憑認(rèn)識(shí)和思想建立起來的世界。初聽很有道理，但實(shí)際會(huì)離真實(shí)世界越來越遠(yuǎn)。這兩個(gè)世界，有些類似于西方人講的理性世界和感性世界，只是不同的認(rèn)識(shí)和表述而已。

    中國(guó)文明本身，既沒有阻止中國(guó)人研究科學(xué)，也沒有阻止中國(guó)人思想進(jìn)步。后世是因?yàn)槁浜笥跉W美太多，中國(guó)人自己失去信心，找的借口而已。

    晚清民國(guó)，歐美進(jìn)入工業(yè)化，大規(guī)模入侵中國(guó)。那么中國(guó)為什么落后，首先是要研究清楚晚清民國(guó)時(shí)期中國(guó)的情況，歐美的情況。在之前的清朝已經(jīng)落后于歐洲，那就要認(rèn)真研究清朝歷史，找到落后的原因。不能夠?qū)@一時(shí)期的歷史稀里糊涂，說中國(guó)落后是中國(guó)文化不行。

    軍隊(duì)不能打，是因?yàn)橹匚妮p武。整體落后，是文化不行。這樣完全不顧實(shí)際，憑空想象的結(jié)論是不行的。理論一旦脫離了實(shí)踐，就會(huì)得出離譜的結(jié)論。